Ваххабизм. Вахабисты википедия


Ваххабизм Википедия

Ваххаби́зм (от араб. الوهابية‎ — аль-ваххабийя) — религиозно-политическое движение в исламе, сформировавшееся в XVIII веке. Движение названо по имени Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703—1792), являющегося последователем Ибн Таймии (1263—1328)[Комм. 1].

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («ас-саляф ас-салих»), и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне бид'а.

C точки зрения некоторых этнографов, ваххабиты — сравнительно новое течение, вызванное обострением социально-экономических и политических условий между частью бедуинского населения, а также части религиозных деятелей, выразившееся как протест против богатства городских жителей и богачей[1]. Также движение сыграло значительную роль в освободительной войне против Турции[2].

Эмир города Эд-Диръия — Мухаммад ибн Сауд ибн Мухаммад ибн Микрин аль-Мурайди — в XVIII веке принял идеологию движения в качестве государственной, в результате чего Дирийский эмират из небольшого государства за короткое время превратился в обладателя почти всей территории Аравийского полуострова. Преемником этого государства является сегодняшняя Саудовская Аравия.

Терминология

Школа получила название от имени основателя — Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Сулеймана аль-Мушаррафи ат-Тамими (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي‎).

Сами представители данного течения не называют себя «ваххабитами», указывая, что являются салафитами, то есть приверженцами салафии (араб. سلفية‎ от араб. سلف‎ — «предки, предшественники»)[3][4]. При этом они считают своё движение исключительно религиозным, а не политическим[5].

Пишет Мухаммад Джамиль Зину[en]:

Что означает термин «ваххабит»?

Обычно люди употребляют слово «ваххабит» против каждого, кто противоречит их обычаям, убеждениям и религиозным нововведениям, даже если эти убеждения являются порочными, противоречат Благородному Корану и достоверным хадисам. Особенно употребляется против призыва к единобожию и взыванию только к Аллаху, и никому более.

Оригинальный текст (ар.)

ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه.

История ваххабитского движения

Аравия накануне возникновения учения

Историк Алексей Михайлович Васильев считает, что вопрос о возникновении ваххабизма следует искать в изучении аравийского общества[6]. Важным было замедленное развитие, что было обусловлено узостью производственной базы, неблагоприятные условия для ведения сельскохозяйственных работ: с одной стороны такие явления как засуха, с другой проливные дожди, когда мощные сели уносили верхний слой вместе с посевами[7].

Также следует упомянуть отсутствие централизации ирригационного хозяйства, ввиду отсутствия общего земледелия (разобщённость оазисов).

Кочевое и полукочевое скотоводство в Аравии

Поскольку ваххабитское движение получило огромное развитие среди бедуинов, то рассмотрение их исторического развития является одним из наиболее важных. Так, С. А. Токарев писал[1]:

Среди бедуинов Аравии в XVIII в. возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест кочевников против богатства и роскоши городских купцов и богачей.

А. М. Васильев указывает на два типа людей, ведущих кочевое и полукочевое хозяйство:

  • Кочевники-верблюдоводы
  • Полукочевники-овцеводы (полукочевники из-за ограниченности перехода по безводной местности)[8][Комм. 2]
Социальное расслоение арабов Аравийского полуострова

По свидетельствам источников XVIII века наиболее низкими показатели по благосостоянию были у кочевников, впрочем, положение оседлых земледельцев было не многим лучше[9]. Распространённым явлением стал захват частью знати водных и других источников, распространились ростовщичество и налоговый гнёт. Несмотря на то, что ряд исследователей считали аравийское общество феодальным, во многом это положение вызывает сомнения[Комм. 3].

Прибавочный продукт

В современной этнографии сложилось понимание, озвученное Н. Н. Крадиным и его предшественниками. Прибавочный продукт у кочевых народов — как часть материального продукта (зерна, дерева и др.), добывающийся с помощью захвата населения в плен, с целью создания земледельческих оазисов[Комм. 4], захвата оседлых цивилизаций, либо через лиц, которые по той или иной причине переходили добровольно. Важным было собирание дани с подконтрольных крестьян и ремесленников, а также купцов[10]. Зачастую, именно этим фактором поясняется будущая дезинтеграция аравийского общества. Ведь часть бедуинских племён брала дань с оседлых племён, но с упадком торговли и власти Османской империи доходы шейхов стали падать.

Таким образом, к XVIII веку на территории Аравийского полуострова не сложилось единого экономического пространства. Резко встал вопрос с одной стороны о разрешении данной ситуации, с другой — Аравия предоставилась сама себе, так как фактически Османская империя и Португалия не решали уже вопросы данного региона.

Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы

Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи (конец XVII в.), на Аравийском полуострове всё большую роль начинают играть шерифы — клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящих от турецкой власти (только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом)[11]. Противостояние между рядом регионов Центральной Аравии обострились. В результате выделяются следующие города, ставшие центрами, претендовавшими на господство на полуострове: Уяйна, Эд-Диръия, Эр-Рияд. Ситуация стабилизировалась лишь в период правления эмира Сауда ибн Мухаммада, но снова обострилась после его смерти.

Фактически, к концу XVII — началу XVIII вв. центральная часть Аравийского полуострова оказалась раздробленной, с непрекращающимися кровопролитными междоусобными войнами. Идеей соединения государства становится с одной стороны уменьшение поборов, власти шерифов и эмиров, а также защита от кочевников; с другой — мощная идеологическая основа, способная сплотить разрозненное общество. Ей и становится ваххабизм[12].

Становление учения ваххабизма

На момент возникновения ваххабитского движения на территории Аравии было множество мусульманских школ и течений, а также иудеи и христиане. На северо-восточных и восточных землях был распространён шиизм. Но одним из основных направлений (особенно в Хиджазе) была ханбалитская школа. Как отмечают многие исследователи, среди бедуинов ислам был не особо распространен. Швейцарский путешественник Буркхардт И. Л. писал также, что в пяти часах от Мекки есть могилы святых:

В пяти часах от Мекки мы миновали развалины строения, именуемого Эль-Маймуния, где располагалась усыпальница святого, купол которой разможжён ваххабитами. Рядом с ней располагался родник с пресной водой, и небольшое озерцо или водоём, выложенный камнем: немногочисленные зданьица вблизи усыпальницы служили своего рода караван-сараем. В первые шесть часов после Мекки наш путь лежал на северо-запад, когда мы свернули в сторону крутого холма, который караваны не могли пересечь, и направились на северо-северо-запад к Вади Фатме, которых мы достигли к концу восьмого часа после Мекки, только при первых проблесках рассвета.

Оригинальный текст (англ.)

At five hours from Mekka, we passed a ruined building called El Meymounye, with the tomb of a saint, the dome of which was demolished by the Wahabys. Near it is a well of sweet water, and a small birket, or reservoir, built of stone: a little building annexed to the tomb serves as a sort of khan for travellers. For the first six hours from Mekka our road lay N.W., when we turned a steep hill, which caravans cannot cross, and proceeded N.N.W. to Wady Fatme, which we reached at the end of eight hours from Mekka, just at the first appearance of dawn.

[13]

Именно в данный период рождается Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. О ранней жизни основателя ваххабизма известно сравнительно немного. Известно, что он родился в Уяйне в 1703 году, в семье кади Абд-аль-Ваххаба[Комм. 5]. Рано женился (в 12 лет), после чего совершает паломничество в Мекку, а позже некоторое время проводит в Медине и Басре. Путешествия заканчиваются переселением будущего основателя течения в Хураймалу (ар.)русск., куда бежит позже и его отец, попав в немилость к новому эмиру города Уяйне. Здесь Мухаммад начинает активно проповедовать свои идеи, а также пишет своё теологическое сочинение Книга единобожия (араб. كتاب التوحيد‎), в которой отразились взгляды вероучителя, сложившиеся после изучения исламских и немусульманских концепций, а также отразились проблемы социально-экономического и политического характера современной теологии Аравии[14].

В 1744 г. Мухаммадом Ибн Абд- аль-Ваххаб и эмиром Эд-Диръии Мухаммадом ибн Саудом было создано ваххабитское государство — Дирийский эмират.

Основные догматы

Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых, которое они рассматривают как поклонение мертвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля[15][16]; считают макрухом (нежелательным и порицаемым) отмечать день рождения пророка Мухаммада.

Однако сами ваххабиты заявляют о неверном толковании своего учения и оспаривают заявления о своей нетерпимости и призывах к убийству любого «неверного и лицемера», приводя в качестве оправдания слова Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба из послания к Абд ар-Рахману ас-Сувейди:

И ополчились против нас с воинством шайтана, распространяя клевету, которую человек мыслящий постыдился бы пересказывать, не говоря уже о том, чтобы измыслить (в том числе и то, о чём вы упоминали), будто бы я объявляю всех людей неверными, кроме тех, кто последовал за мной. И будто бы я утверждаю, что ваши бракосочетания — недействительны. Удивительно, как подобное могло прийти на ум человеку мыслящему? Чьи это слова — мусульманина или неверного? Человека здравомыслящего или безумца?

— Собрание сочинений Шейха, 36\5

В послании шерифу Мекки, отвечая на его вопрос относительно объявления мусульман неверными, Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб писал:

Ложью и клеветой, посредством которой людей отвращают от религии Аллаха и Его Посланника, являются россказни о том, что мы будто бы огульно объявляем людей неверными и предлагаем переселяться к нам тех, кто доказал свою веру; что будто бы объявляем неверными того, кто сам никого ещё не обвинил в неверии и кто никого не убил(!), и так далее, и тому подобное.

— Собрание сочинений Шейха, 11\3

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Ибн Абд аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Несмотря на это, приверженцы ваххабизма несколько раз в истории участвовали в вооружённых конфликтах и поднимали восстания против других мусульман.

Основные принципы:

  1. Строгое соблюдение принципа таухида;
  2. Отрицание новшеств в религии (бид’а)[17]; разделение понятия новшества на языковое и религиозное
  3. Критика всеобщего таклида[17] — слепого следование какому-либо одному мазхабу (школе исламской правовой мысли).
  4. Признание понимания (в представлении последователей ваххабизма) саляфов («праведных предков») как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха. Например, отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» (рука), что трактуется сторонниками традиционного ислама, как непозволительный антропоморфизм.
  5. Включение куфра в веру, то есть вера в то, что куфр человека способен вывести его из религии. Этот принцип позволяет обвинять мусульман, не разделяющих идеологию ваххабитов, в отступничестве, что лишает защиты их имущество и жизнь.

Очищение ислама

Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид)[18]. Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей[17], основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов.

Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бид’а), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм[19], который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.

Критика ваххабизма в исламском мире

Отношение мусульман к Ибн Абд аль-Ваххабу и его движению было неоднозначным. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насири[ar] (1751—1823), догматика ваххабитов «вполне правоверна»[20]. Басрийский летописец Усман ибн Санад называл последователей Ибн Абд аль-Ваххаба «ханбалитами прежних дней»[21]. По мнению Л. Корансеза, ваххабизм — это ислам в своей первоначальной чистоте[22]. Арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи[ar] и хафиз Вахба аз-Зухайли считают, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового учения[23]; «ваххабизм не дал религии ничего нового» утверждает хафиз Вахба[24]. Влиятельный египетский писатель и историк Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества»[25].

В европейской и арабской литературе ваххабитов называют «пуританами и протестантами ислама». Это определение первым употребил Л. Корансез[22], а затем И. Буркхардт[26].

В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сравнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда — Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире[27]. Стоит отметить, что согласно словам самого пророка Мухаммада, Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать (то есть она была кафиром)[28], а почитают её только шииты-двунадесятники[29]. По словам комментатора Сунана Абу Давуда аль-Азима Абади[ar], этот запрет связан с тем, что она была неверующей, а за неверующих прощения просить нельзя[30].

В наши дни некоторые исламские лидеры, например, Высший исламский совет США[en] и глава итальянских мусульман Абдул Хади Палацци заявляют, что ваххабизм является экстремистским еретическим движением, в основном, по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований[31][32].

Ваххабизм в России

В 1980-е годы среди советских мусульман стали распространяться идеи исламского фундаментализма. Сторонники «чистого ислама», как они себя называли, заметно выделялись из основной массы верующих активным неприятием «безбожного» общества, оппозицией к «официальному» мусульманскому духовенству и критическим отношением к «народному исламу». За ними прочно закрепилось наименование «ваххабитов», хотя они таковыми себя не считали и в отличие от «истинных» ваххабитов они не принадлежали к ханбалитскому мазхабу[источник не указан 1949 дней]. В 1990-е годы Северный Кавказ стал тем регионом России, где конфронтация между сторонниками «чистого» и «традиционного» ислама стала наиболее острой[33].

По мнению Р. А. Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет»[34].

Висхан Халидов отмечает, что «центральное место в идейной платформе сторонников ваххабизма занимает концепция непризнания любой власти, отходящей от предписаний шариата»[35].

По данным РИА Новости, количество ваххабитов в России на наст. время (2013) составляет около 700 тысяч человек[36].

Председатель ЦДУМ России, Верховный муфтий и шейх уль-ислам Т. С. Таджуддин, считает, несмотря на то, что бытует мнение «что вахабизм наиболее приближен к истинному мусульманству», однако в действительности «это продукт империализма, который был насаждён в мусульманском мире насильно, как один из вариантов идеологической войны против ислама», который он уподобляет болезни, которая использовалась в XX веке и используется сегодня для «натравливания одних народов на другие».[37]

В Дагестане

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между приверженцами традиционного для данного региона суфизма и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. На 16 сентября 1999 года ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»[38], а в 1999 многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков из Чечни в Дагестан.

Согласно социологическому исследованию, проведённому в 2004 году Дагестанским научным центром РАН, 83 % служителей исламского культа и до 40 % верующих в республике придерживаются фундаменталистских взглядов[39]

В Чечне

В межвоенной Чечне центром «ваххабизма» считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат Ильяса Ахмадова[источник не указан 928 дней]. В 1998 в Гудермесе произошло вооруженное столкновение между бойцами Арби Бараева и членами «Национальной гвардии» Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошёл съезд членов ДУМов из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма, указом президента республики ваххабизм был объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из Чечни[40][41].

В Татарстане

С начала 90-х в Татарстан медленно, но верно проникает идеология ваххабизма.[42][43][44][45] Во многом это происходит из-за миграции с Северного Кавказа, но в первую очередь из-за поддержки из-за рубежа (Саудовской Аравии и Катара).[42][43][44][45] Кульминацией противостояния с традиционным исламом в Татарстане стало убийство летом 2012 г. имама Валиуллы Якупова и покушение на муфтия Татарстана Ильдуса Файзова. Оба религиозных деятеля пытались ограничить распространение чужеродной Татарстану идеологии.[46] Валиулла Якупов посмертно награждён Орденом Мужества.[47]

В Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах

Приток мигрантов в стратегические нефтедобывающие регионы создал условия, в которых стали активно действовать ваххабитские структуры, и Хизб ут-Тахрир аль-Ислами (запрещена в РФ). На современном этапе, они ставят перед собой задачу не столько совершать теракты, сколько проникать в органы власти, силовые структуры (ФССП), суды и др.[48][49]

См. также

Комментарии

  1. ↑ Термин ваххабизм происходит не от личного имени основателя, а от насаба «ибн Абд аль-Ваххаб» («сын раба Дарителя»), точнее, от второй части насаба — «аль-Ваххаб», которая является одним из имён Аллаха. Некоторые мусульмане считают такое именование кощунственным и оскорбляющим Аллаха.
  2. ↑ Есть и другие этнографические воззрения на данный вопрос. См.: Крадин. Н. Н. Глава II: Кочевое скотоводство // Империя Хунну. — Москва: Логос, 2002., также работы Г. Е. Маркова и др.
  3. ↑ Так Васильев А. М. ставит термин феодализм в кавычки, указывая, что он имеет отличия от общепринятого (Васильев А. М.. Указ. соч. стр. 36), критика феодализма, как верного, есть и у других исследователей. См.: Т. Барфилд (Barfield T) The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ Например, Иволгинское городище
  5. ↑ Отсюда и известное имя: Мухаммад, сын Абд-аль-Ваххаба

Примечания

  1. ↑ 1 2 Токарев, 1986, с. 498—499.
  2. ↑ Васильев, 2001.
  3. ↑ Жамбы Джусубалиева. Оливье Руа: Кыргызстан еще ждут новые политические потрясения. — Агым. Архивировано 5 марта 2014 года.

    «Ваххабизм», такое название дается салафизму извне, но сами ваххабиты себя так не называют. В Средней Азии есть одна особенность. Как и в Индии ваххабитами там называют любое исламское радикальное течение.

  4. ↑ Roy O.The Failure of Political Islam. Harvard University Press, 1994, pp. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Ваххабизм и журналистское клише) (ар.). AlRiyadh.com. Проверено 28 апреля 2013. Архивировано 29 апреля 2013 года.
  6. ↑ Васильев, 1999, Естественно, что ключ к пониманию ваххабитской идеологии, причин создания, развития, гибели и возрождения государства, которое сегодня именуется Саудовской Аравией, может дать прежде всего изучение аравийского общества, с. 25.
  7. ↑ Васильев, 1999, с. 27—28.
  8. ↑ Васильев, 1999, с. 28—30.
  9. ↑ Джентиев Д. Р. Глава VII Арабские страны Азии в XVI-XIX вв. Османская Сирия (Сирия, Ливан, Палестина) в XVI-XIX вв. // Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб. заведений: 3 ч. Часть 2 / Под ред. А. М. Родригеса-Фернандес. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — С. 407—409. — 463 с. — ISBN 5-691-01349-1.
  10. ↑ Крадин Н. Н. Характерные черты кочевых империй Евразии. — 1989. — С. 75—76.
  11. ↑ См.подр.: Герасимов О. Г. На ближневосточных перекрестках. — М.: Наука, 1979.
  12. ↑ Васильев, 1999, с. 66—67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt. Travels in Arabia. — 1829. — P. 292.
  14. ↑ Вахба аз-Зухайли. Обновление ислама в 18 веке = مجدد الدين في القرن الثاني عشر.
  15. ↑ Насируддин аль-Албани. Тауассуль (пути приближения к Аллаху) его виды и положения / Пер. Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы.
  16. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз. Дозволенный и запрещенный тавассуль (ар.) = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Абдуль-Кадир аль-Арнаут. Краткое слово о манхадже саляфов. — ToIslam.ws.
  18. ↑ Насируддин аль-Албани. Сперва таухид, о призывающие к Исламу! (ар.) = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — Islamhouse.com.
  19. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз. Положение присоединения к суфийским тарикатам (ар.) = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ А. Крымский. История арабов и арабской литературы. — С. 195.
  21. ↑ Ибн Санад. Тарих Багдад. — С. 32.
  22. ↑ 1 2 L. A. Corancez. Histoire de wahabis. — P. 7, 18.
  23. ↑ Аль-Факи. Аср ад-даава аль-ваххабия. — С. 4.
  24. ↑ Хафиз Вахба. Джазират аль-араб. — С. 308—309.
  25. ↑ Ахмад Абд аль-Гафур Аттар. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. — С. 151.
  26. ↑ Bruckhardt J. L. Notes on the Bedouins. — Т. I. — P. 102.
  27. ↑ Irfan Ahmed. The distruction of holy sites in Mecca and Medina // Islamic Magazine[en]. — 2006. — Вып. 1. — С. 30—32.
  28. ↑ Хадис передается в Сахихе Муслима, Сунане Абу Давуда и Сунане ан-Насаи со слов Абу Хурайры. Текст на арабском:

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أزور قبرها فأذن لي

  29. ↑ Амина бин Вахб (да будет доволен ей Аллах) (ар.) = آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها)آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها). — Al-Shia.org.
  30. ↑ Родитель пророка, мир ему и благословение Аллаха, не спасется от Огня? (ар.) = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار. — IslamWeb.net, 2003.
  31. ↑ Исламский радикализм: Его ваххабистские корни и современные проявления. — Высший исламский совет США[en].
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi. The Islamists Have it Wrong. — Middle East Quarterly[en], 2001. — С. 3—12.
  33. ↑ «Ваххабизм»: Проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Международная конференция «Конфликты на Кавказе: история, современность и перспективы урегулирования» (Баку). — 2012.
  34. ↑ Россия ваххабитская
  35. ↑ Возможен ли диалог с «лесной уммой»?. — РИА «Дагестан».
  36. ↑ Ваххабит шагает по стране // РИА Новости, 15.05.2013
  37. ↑ Верховный муфтий России и европейских стран СНГ: «На самом деле резиденцию ООН, её генеральный штаб, необходимо перенести в Иерусалим» // Сетевое издание «48.ру», 23.12.2008
  38. ↑ Сергей Маркедонов. Терроризм в рамках «международных стандартов». — Агентство политических новостей, 12.07.2005.
  39. ↑ Близнюк, Николай. Терроризм расползается // Ставропольская правда. — 26.10.2005. Архивировано 21 июня 2014 года.
  40. ↑ Дзуцев, Першиц, 1998, с. 1113—1116.
  41. ↑ Теракт на параде в Грозном — Кадыров погиб // NEWSru.com. — 25.05.2006.
  42. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. Ваххабизм в Татарстане в постсоветский период в свете влияния внешних факторов // Проблемы национальной стратегии. — 2013. — № 1 (16). — С. 172—188
  43. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. Исламский терроризм в современном Татарстане: ваххабизм на практике // Агентство политических новостей, 25.07.2012
  44. ↑ 1 2 Олег Недумов Ваххабиты окопались в Татарстане // Независимая газета, 24.01.2003
  45. ↑ 1 2 Асламова, Дарья Ваххабиты пытаются превратить Татарстан в часть арабского халифата // Комсомольская правда, 18.09.2012
  46. ↑ Эксперты: Куда движется мусульманская умма Татарстана? // REGNUM, 23.07.2012
  47. ↑ Дмитрий Стешин. Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 2: «Бесконечный поток» (рус.) // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 24 ноября.
  48. ↑ Дмитрий Стешин. Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 3: «Шах и пат» (рус.) // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 25 ноября.

Литература

Научная литература

на русском языке
  • Алаев Л. Б., Тихонов Ю. Н. Ваххабиты в Британской Индии // Азия и Африка сегодня. 2001. № 3
  • Ваххабиты / Алаев Л. Б., Жантиев Д. Р., Ярлыкапов А. А. // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 670. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
  • Муфтий Мекки  Ас-Сайид Ахмад ибн Зайни Дахлян (1812-1884). "Заблуждение ваххабитов".
  • Ваггабиты или Вегабиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/45-1818) / Н. А. Иванов. — Наука, 1967.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец XX в. / Н. А. Иванов. — М.: Наука, 1982.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец XX в.. — М.: Наука, 1999.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец XX в.. — М.: Наука, 2001.
  • Дзуцев X. В., Першиц А. И. Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика // Вестник Российской академии наук. — 1998. — Т. 68, № 12. — С. 1113—1116. Архивировано 21 июня 2014 года.
  • Мантаев А. А. «Ваххабизм» и политическая ситуация в Дагестане / диссертация ... кандидата политических наук : 23.00.02.. — М.: Дипломатическая академия МИД России, 2002. — 233 с.
  • Нурутдинов И. И. Методологические проблемы концептуализации понятия «ваххабизм» // Вестник экономики, права и социологии. — 2015. — № 3. — С. 246—250. — ISSN 1998-5533.
  • Ханиф Джеймс Оливер. Миф «Ваххабизма» / Перевод: Алиева Нармина.
  • Стецкевич М. С. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М. И. Шахновича. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. — Вып. 8 Серия «Мыслители». — С. 300.
  • Силантьев Р. А. Статистика ваххабитского террора в России в отношении мусульманского духовенства (1995-2012) // Мусульманский мир. — 2014. — № 1. — С. 123—127.
  • Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1986. — 576 с.
  • Эткин М. Ваххабизм и Фундаментализм: термины-«страшилки». (Лексикологические изыски противников ислама). // Центральная Азия и Кавказ. — CA&CC Press AB, 2000. — № 7.
  • Ярлыкапов А. А. Исследования по прикладной и неотложной этнологии № 134: Проблема ваххабизма на Северном Кавказе/ Российская акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии. — М.: ИЭА, 2000. ISBN 5-201-14658-9
на других языках

Публицистика

Ссылки

wikiredia.ru

Ваххабизм — Википедия (с комментариями)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ваххаби́зм (от араб. الوهابية‎ — аль-ваххабийя) — религиозно-политическое движение в исламе, сформировавшееся в XVIII веке. Движение названо по имени[Комм. 1]Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703—1792), являющегося последователем Ибн Таймии (1263—1328).

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («ас-саляф ас-салих»), и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне бида.

C точки зрения некоторых этнографов, ваххабиты — сравнительно новое течение, вызванное обострением социально-экономических и политических условий между частью бедуинского населения, а также части религиозных деятелей, выразившееся как протест против богатства городских жителей и богачей[1]. Также движение сыграло значительную роль в освободительной войне против Турции[2].

Эмир города Эд-Диръия — Мухаммад ибн Сауд ибн Мухаммад ибн Микрин аль-Мурайди — в XVIII веке принял идеологию движения в качестве государственной, в результате чего Дирийский эмират из небольшого государства за короткое время превратился в обладателя почти всей территории Аравийского полуострова.

Терминология

Школа получила название от имени основателя — Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Сулеймана аль-Мушаррафи ат-Тамими (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي‎).

Сами представители данного течения отрицают зачастую данное именование, указывая, что являются салафитами[3], они не считают своё движение политическим, а только религиозным[4].

Пишет Мухаммад Джамиль Зину[en]:

Что означает термин «ваххабит»?

Обычно люди употребляют слово «ваххабит» против каждого, кто противоречит их обычаям, убеждениям и религиозным нововведениям, даже если эти убеждения являются порочными, противоречат Благородному Корану и достоверным хадисам. Особенно употребляется против призыва к единобожию и взыванию только к Аллаху, и никому более.

Оригинальный текст (ар.)  

ما معنى وهابي؟

اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه.

— Мухаммад Джамиль Зину. [www.islamhouse.com/71247/ar/ar/books/%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%81%D9%8A%D9%86_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%86 دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بين المعارضين والمنصفين والمؤيدين].

История ваххабитского движения

Аравия накануне возникновения учения

Историк Алексей Михайлович Васильев считает, что вопрос о возникновении ваххабизма следует искать в изучении аравийского общества[5]. Важным было замедленное развитие, что было обусловлено узостью производственной базы, неблагоприятные условия для ведения сельскохозяйственных работ: с одной стороны такие явления как засуха, с другой проливные дожди, когда мощные сели уносили верхний слой вместе с посевами[6].

Также следует упомянуть отсутствие централизации ирригационного хозяйства, ввиду отсутствия общего земледелия (разобщённость оазисов).

Кочевое и полукочевое скотоводство в Аравии
Поскольку ваххабитское движение получило огромное развитие среди бедуинов, то рассмотрение их исторического развития является одним из наиболее важных. Так, С. А. Токарев писал[1]: Среди бедуинов Аравии в XVIII в. возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест кочевников против богатства и роскоши городских купцов и богачей.

А. М. Васильев указывает на два типа людей, ведущих кочевое и полукочевое хозяйство:

  • Кочевники-верблюдоводы
  • Полукочевники-овцеводы (полукочевники из-за ограниченности перехода по безводной местности)[7][Комм. 2]
Социальное расслоение арабов Аравийского полуострова

По свидетельствам источников XVIII века наиболее низкими показатели по благосостоянию были у кочевников, впрочем, положение оседлых земледельцев было не многим лучше[8]. Распространённым явлением стал захват частью знати водных и других источников, распространились ростовщичество и налоговый гнёт. Несмотря на то, что ряд исследователей считали аравийское общество феодальным, во многом это положение вызывает сомнения[Комм. 3].

Прибавочный продукт

В современной этнографии сложилось понимание, озвученное Н. Н. Крадиным и его предшественниками. Прибавочный продукт у кочевых народов — как часть материального продукта (зерна, дерева и др.), добывающийся с помощью захвата населения в плен, с целью создания земледельческих оазисов[Комм. 4], захвата оседлых цивилизаций, либо через лиц, которые по той или иной причине переходили добровольно. Важным было собирание дани с подконтрольных крестьян и ремесленников, а также купцов[9]. Зачастую, именно этим фактором поясняется будущая дезинтеграция аравийского общества. Ведь часть бедуинских племён брала дань с оседлых племён, но с упадком торговли и власти Османской империи доходы шейхов стали падать.

Таким образом, к XVIII веку на территории Аравийского полуострова не сложилось единого экономического пространства. Резко встал вопрос с одной стороны о разрешении данной ситуации, с другой — Аравия предоставилась сама себе, так как фактически Османская империя и Португалия не решали уже вопросы данного региона.

Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы

Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи (конец XVII в.), на Аравийском полуострове всё большую роль начинают играть шерифы — клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящих от турецкой власти (только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом)[10]. Противостояние между рядом регионов Центральной Аравии обострились. В результате выделяются следующие города, ставшие центрами, претендовавшими на господство на полуострове: Уяйна, Эд-Диръия, Эр-Рияд. Ситуация стабилизировалась лишь в период правления эмира Сауда ибн Мухаммада, но снова обострилась после его смерти.

Фактически, к концу XVII — началу XVIII вв. центральная часть Аравийского полуострова оказалась раздробленной, с непрекращающимися кровопролитными междоусобными войнами. Идеей соединения государства становится с одной стороны уменьшение поборов, власти шерифов и эмиров, а также защита от кочевников; с другой — мощная идеологическая основа, способная сплотить разрозненное общество. Ей и становится ваххабизм[11].

Становление учения ваххабизма

На момент возникновения ваххабитского движения на территории Аравии было множество мусульманских школ и течений, а также иудеи и христиане. На северо-восточных и восточных землях был распространён шиизм. Но одним из основных направлений (особенно в Хиджазе) была ханбалитская школа. Как отмечают многие исследователи, среди бедуинов ислам был не особо распространен. Швейцарский путешественник Буркхардт И. Л. писал также, что в пяти часах от Мекки есть могилы святых:В пяти часах от Мекки мы миновали развалины строения, именуемого Эль-Маймуния, где располагалась усыпальница святого, купол которой разможжён ваххабитами. Рядом с ней располагался родник с пресной водой, и небольшое озерцо или водоём, выложенный камнем: немногочисленные зданьица вблизи усыпальницы служили своего рода караван-сараем. В первые шесть часов после Мекки наш путь лежал на северо-запад, когда мы свернули в сторону крутого холма, который караваны не могли пересечь, и направились на северо-северо-запад к Вади Фатме, которых мы достигли к концу восьмого часа после Мекки, только при первых проблесках рассвета.

Оригинальный текст (англ.)  

At five hours from Mekka, we passed a ruined building called El Meymounye, with the tomb of a saint, the dome of which was demolished by the Wahabys. Near it is a well of sweet water, and a small birket, or reservoir, built of stone: a little building annexed to the tomb serves as a sort of khan for travellers. For the first six hours from Mekka our road lay N.W., when we turned a steep hill, which caravans cannot cross, and proceeded N.N.W. to Wady Fatme, which we reached at the end of eight hours from Mekka, just at the first appearance of dawn.

[12]

Именно в данный период рождается Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. О ранней жизни основателя ваххабизма известно сравнительно немного. Известно, что он родился в Уяйне в 1703 году, в семье кади Абд-аль-Ваххаба[Комм. 5]. Рано женился (в 12 лет), после чего совершает паломничество в Мекку, а позже некоторое время проводит в Медине и Басре. Путешествия заканчиваются переселением будущего основателя течения в Хураймалу (ар.)русск., куда бежит позже и его отец, попав в немилость к новому эмиру города Уяйне. Здесь Мухаммад начинает активно проповедовать свои идеи, а также пишет своё теологическое сочинение Книга единобожия (араб. كتاب التوحيد‎), в которой отразились взгляды вероучителя, сложившиеся после изучения исламских и немусульманских концепций, а также отразились проблемы социально-экономического и политического характера современной теологии Аравии[13].

В 1744 г. аль-Ваххабом и эмиром Эд-Диръии Мухаммадом ибн Саудом было создано ваххабитское государство — Дирийский эмират.

Основные догматы

Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых, которое они рассматривают как поклонение мертвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля[14][15]; считают макрухом (нежелательным и порицаемым) отмечать день рождения пророка Мухаммада.

Однако сами ваххабиты заявляют о неверном толковании своего учения и оспаривают заявления о своей нетерпимости и призывах к убийству любого «неверного и лицемера», приводя в качестве оправдания слова Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба из послания к Абд ар-Рахману ас-Сувейди:

И ополчились против нас с воинством шайтана, распространяя клевету, которую человек мыслящий постыдился бы пересказывать, не говоря уже о том, чтобы измыслить (в том числе и то, о чём вы упоминали), будто бы я объявляю всех людей неверными, кроме тех, кто последовал за мной. И будто бы я утверждаю, что ваши бракосочетания — недействительны. Удивительно, как подобное могло прийти на ум человеку мыслящему? Чьи это слова — мусульманина или неверного? Человека здравомыслящего или безумца?

— Собрание сочинений Шейха, 36\5

В послании шерифу Мекки, отвечая на его вопрос относительно объявления мусульман неверными, Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб писал: Ложью и клеветой, посредством которой людей отвращают от религии Аллаха и Его Посланника, являются россказни о том, что мы будто бы огульно объявляем людей неверными и предлагаем переселяться к нам тех, кто доказал свою веру; что будто бы объявляем неверными того, кто сам никого ещё не обвинил в неверии и кто никого не убил(!), и так далее, и тому подобное.

— Собрание сочинений Шейха, 11\3

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Ибн Абд аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Несмотря на это, приверженцы ваххабизма несколько раз в истории участвовали в вооружённых конфликтах и поднимали восстания против других мусульман.

Основные принципы:

  1. Строгое соблюдение принципа таухида;
  2. Отрицание новшеств в религии (бид’а)[16]; разделение понятия новшества на языковое и религиозное
  3. Критика всеобщего таклида[16] — слепого следование какому-либо одному мазхабу (школе исламской правовой мысли).
  4. Признание понимания (в представлении последователей ваххабизма) саляфов («праведных предков») как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха. Например, отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» (рука), что трактуется сторонниками традиционного ислама, как недозволительный антропоморфизм.
  5. Включение дел в веру, т.е. вера в то, что грех человека способен вывести его из религии. Этот принцип позволяет обвинять мусульман, не разделяющим идеологию ваххабитов, в отступничестве, что лишает их защиты их имущество и жизнь.

Очищение ислама

Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид)[17]. Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей[16], основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов.

Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бид’а), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм[18], который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.

Критика ваххабизма в исламском мире

Отношение мусульман к Ибн Абд аль-Ваххабу и его движению было неоднозначным. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насири[ar] (1751—1823), догматика ваххабитов «вполне правоверна»[19]. Басрийский летописец Усман ибн Санад называл последователей Ибн Абд аль-Ваххаба «ханбалитами прежних дней»[20]. По мнению Л. Корансеза, ваххабизм — это ислам в своей первоначальной чистоте[21]. Арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи[ar] и хафиз Вахба аз-Зухайли считают, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового учения[22]; «ваххабизм не дал религии ничего нового» утверждает хафиз Вахба[23]. Влиятельный египетский писатель и историк Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества»[24].

В европейской и арабской литературе ваххабитов называют «пуританами и протестантами ислама». Это определение первым употребил Л. Корансез[21], а затем И. Буркхардт[25].

В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сравнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда — Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире[26]. Стоит отметить, что согласно словам самого пророка Мухаммада, Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать (то есть она была кафиром)[27], а почитают её только шииты-двунадесятники[28]. По словам комментатора Сунана Абу Давуда аль-Азима Абади[ar], этот запрет связан с тем, что она была неверующей, а за неверующих прощения просить нельзя[29].

В наши дни некоторые исламские лидеры, например, Высший исламский совет США[en] и глава итальянских мусульман Абдул Хади Палацци заявляют, что ваххабизм является экстремистским еретическим движением, в основном, по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований[30][31].

Ваххабизм в России

В 1980-е годы среди советских мусульман стали распространяться идеи исламского фундаментализма. Сторонники «чистого ислама», как они себя называли, заметно выделялись из основной массы верующих активным неприятием «безбожного» общества, оппозицией к «официальному» мусульманскому духовенству и критическим отношением к «народному исламу». За ними прочно закрепилось наименование «ваххабитов», хотя они таковыми себя не считали и в отличие от «истинных» ваххабитов они не принадлежали к ханбалитскому мазхабуК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 1949 дней]. В 1990-е годы Северный Кавказ стал тем регионом России, где конфронтация между сторонниками «чистого» и «традиционного» ислама стала наиболее острой[32].

По мнению Р. А. Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет»[33].

Висхан Халидов отмечает, что «центральное место в идейной платформе сторонников ваххабизма занимает концепция непризнания любой власти, отходящей от предписаний шариата»[34].

По данным РИА Новости, количество ваххабитов в России на наст. время (2013) составляет около 700 тысяч человек[35].

В Дагестане

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между приверженцами традиционного для данного региона суфизма и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. На 16 сентября 1999 года ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»[36], а в 1999 многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков из Чечни в Дагестан.

Согласно социологическому исследованию, проведённому в 2004 году Дагестанским научным центром РАН, 83 % служителей исламского культа и до 40 % верующих в республике придерживаются фундаменталистских взглядов[37]

В Чечне

В межвоенной Чечне центром «ваххабизма» считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат Ильяса АхмадоваК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 928 дней]. В 1998 в Гудермесе произошло вооруженное столкновение между бойцами Арби Бараева и членами «Национальной гвардии» Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошёл съезд членов ДУМов из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма, указом президента республики ваххабизм был объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из Чечни[38][39].

В Татарстане

С начала 90-х в Татарстан медленно, но верно проникает идеология ваххабизма.[40][41][42][43] Во многом это происходит из-за миграции с Северного Кавказа, но в первую очередь из-за поддержки из-за рубежа (Саудовской Аравии и Катара).[40][41][42][43] Кульминацией противостояния с традиционным исламом в Татарстане стало убийство летом 2012 г. имама Валиуллы Якупова и покушение на муфтия Татарстана Ильдуса Файзова. Оба религиозных деятеля пытались ограничить распространение чужеродной Татарстану идеологии.[44] Валиулла Якупов посмертно награждён Орденом Мужества.[45]

См. также

Напишите отзыв о статье "Ваххабизм"

Комментарии

  1. ↑ Термин ваххабизм происходит не от личного имени основателя, а от насаба «ибн Абд аль-Ваххаб» («сын раба Дарителя»), точнее, от второй части насаба — «аль-Ваххаб», которая является одним из имён Аллаха. Некоторые мусульмане считают такое именование кощунственным и оскорбляющим Аллаха.
  2. ↑ Есть и другие этнографические воззрения на данный вопрос. См.: Крадин. Н. Н. Глава II: Кочевое скотоводство // Империя Хунну. — Москва: Логос, 2002., также работы Г. Е. Маркова и др.
  3. ↑ Так Васильев А. М. ставит термин феодализм в кавычки, указывая, что он имеет отличия от общепринятого (Васильев А. М.. Указ. соч. стр. 36), критика феодализма, как верного, есть и у других исследователей. См.: Т. Барфилд (Barfield T) The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ Например, Иволгинское городище
  5. ↑ Отсюда и известное имя: Мухаммад, сын Абд-аль-Ваххаба

Примечания

  1. ↑ 1 2 Токарев, 1986, с. 498—499.
  2. ↑ Васильев, 2001.
  3. ↑ Жамбы Джусубалиева [newskg.narod.ru/agym/06/0117_4.htm Оливье Руа: Кыргызстан еще ждут новые политические потрясения]. — Агым. [archive.is/newskg.narod.ru/agym/06/0117_4.htm Архивировано] из первоисточника 11 июля 2012.

    «Ваххабизм», такое название дается салафизму извне, но сами ваххабиты себя так не называют. В Средней Азии есть одна особенность. Как и в Индии ваххабитами там называют любое исламское радикальное течение.

    — Оливье Руа

  4. ↑ [www.alriyadh.com/2005/04/29/article60499.html الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Ваххабизм и журналистское клише)] (ар.). AlRiyadh.com. Проверено 28 апреля 2013. [www.webcitation.org/6GFRIxNf1 Архивировано из первоисточника 29 апреля 2013].
  5. ↑ Васильев, 1999, Естественно, что ключ к пониманию ваххабитской идеологии, причин создания, развития, гибели и возрождения государства, которое сегодня именуется Саудовской Аравией, может дать прежде всего изучение аравийского общества, с. 25.
  6. ↑ Васильев, 1999, с. 27—28.
  7. ↑ Васильев, 1999, с. 28—30.
  8. ↑ Джентиев Д. Р. Глава VII Арабские страны Азии в XVI-XIX вв. Османская Сирия (Сирия, Ливан, Палестина) в XVI-XIX вв. // Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб. заведений: 3 ч. Часть 2 / Под ред. А. М. Родригеса-Фернандес. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — С. 407-409. — 463 с. — ISBN 5-691-01349-1.
  9. ↑ Крадин Н. Н. Характерные черты кочевых империй Евразии. — 1989. — С. 75-76.
  10. ↑ См.подр.: Герасимов О. Г. На ближневосточных перекрестках. — М.: Наука, 1979.
  11. ↑ Васильев, 1999, с. 66—67.
  12. ↑ Johann Ludwig Burckhardt. [www.gutenberg.org/cache/epub/9457/pg9457.html Travels in Arabia]. — 1829. — P. 292.
  13. ↑ Вахба аз-Зухайли. [www.saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1436 Обновление ислама в 18 веке] = مجدد الدين في القرن الثاني عشر.
  14. ↑ Насируддин аль-Албани. [toislam.ws/files/library/01_aqida/07_tawassul.doc Тауассуль (пути приближения к Аллаху) его виды и положения] / Пер. Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы.
  15. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз [www.binbaz.org.sa/mat/9836 Дозволенный и запрещенный тавассуль] (ар.) = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  16. ↑ 1 2 3 Абдуль-Кадир аль-Арнаут. [toislam.ws/books-aqidah/24-manhajsalaf Краткое слово о манхадже саляфов]. — ToIslam.ws.
  17. ↑ Насируддин аль-Албани [www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single/ar_Montheism_First.pdf Сперва таухид, о призывающие к Исламу!] (ар.) = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — Islamhouse.com.
  18. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз [www.binbaz.org.sa/mat/10022 Положение присоединения к суфийским тарикатам] (ар.) = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  19. ↑ А. Крымский. История арабов и арабской литературы. — С. 195.
  20. ↑ Ибн Санад. Тарих Багдад. — С. 32.
  21. ↑ 1 2 L. A. Corancez. Histoire de wahabis. — P. 7, 18.
  22. ↑ Аль-Факи. Аср ад-даава аль-ваххабия. — С. 4.
  23. ↑ Хафиз Вахба. Джазират аль-араб. — С. 308-309.
  24. ↑ Ахмад Абд аль-Гафур Аттар. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. — С. 151.
  25. ↑ Bruckhardt J. L. Notes on the Bedouins. — Т. I. — P. 102.
  26. ↑ Irfan Ahmed [www.scribd.com/doc/6999574/Spirit The distruction of holy sites in Mecca and Medina] // Islamic Magazine[en]. — 2006. — Вып. 1. — С. 30-32.
    • Nibras Kazimi [www.nysun.com/article/65662?page_no=3 A Paladin Gears Up for War] // The New York Sun[en]. — 2007.
    • John R. Bradley [www.atimes.com/atimes/Middle_East/GC17Ak01.html Saudi’s Shi’ites walk tightrope] // Asia Times. — 2005.
  27. ↑ Хадис передается в Сахихе Муслима, Сунане Абу Давуда и Сунане ан-Насаи со слов Абу Хурайры. Текст на арабском:

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أزور قبرها فأذن لي

  28. ↑ [www.al-shia.org/html/ara/ahl/?mod=zavuhom&id=1 Амина бин Вахб (да будет доволен ей Аллах)] (ар.) = آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها)آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها). — Al-Shia.org.
  29. ↑ [fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=33117 Родитель пророка, мир ему и благословение Аллаха, не спасется от Огня?] (ар.) = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار. — IslamWeb.net, 2003.
  30. ↑ [aboutwahhabi.tripod.com/Files01/05_Radicalism_Wahhabi_Roots.pdf Исламский радикализм: Его ваххабистские корни и современные проявления]. — Высший исламский совет США[en].
  31. ↑ Abdul Hadi Palazzi [www.meforum.org/14/the-islamists-have-it-wrong The Islamists Have it Wrong]. — Middle East Quarterly[en], 2001. — С. 3-12.
  32. ↑ [www.ca-c.org/journal/cac-09-2000/14.Kudriav.shtml «Ваххабизм»: Проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Международная конференция «Конфликты на Кавказе: история, современность и перспективы урегулирования» (Баку)]. — 2012.
  33. ↑ [www.gazetanv.ru/article/?id=833 Россия ваххабитская]
  34. ↑ [www.riadagestan.ru/news/2012/9/22/142886 Возможен ли диалог с «лесной уммой»?]. — РИА «Дагестан».
  35. ↑ [ria.ru/analytics/20130515/937476998.html Ваххабит шагает по стране] // РИА Новости, 15.05.2013
  36. ↑ Сергей Маркедонов [www.apn.ru/publications/print1471.htm Терроризм в рамках «международных стандартов»]. — Агентство политических новостей, 12.07.2005.
  37. ↑ Близнюк, Николай [www.stapravda.ru/20051026/Terrorizm_raspolzaetsya_14161.html Терроризм расползается] // Ставропольская правда. — 26.10.2005. [www.peeep.us/502afe66 Архивировано] из первоисточника 21 июня 2014.
  38. ↑ Дзуцев, Першиц, 1998, с. 1113-1116.
  39. ↑ [newsru.com/russia/09may2004/terakt.html Теракт на параде в Грозном — Кадыров погиб] // NEWSru.com. — 25.05.2006.
  40. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. [www.kazan-center.ru/osnovnye-razdely/15/368/ Ваххабизм в Татарстане в постсоветский период в свете влияния внешних факторов] // Проблемы национальной стратегии. — 2013. — № 1 (16). — С. 172—188
  41. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. [www.apn.ru/publications/article26923.htm Исламский терроризм в современном Татарстане: ваххабизм на практике] // Агентство политических новостей, 25.07.2012
  42. ↑ 1 2 Олег Недумов [www.ng.ru/regions/2003-01-24/4_tatarstan.html Ваххабиты окопались в Татарстане] // Независимая газета, 24.01.2003
  43. ↑ 1 2 Асламова, Дарья [www.kp.ru/daily/25951/2893745 Ваххабиты пытаются превратить Татарстан в часть арабского халифата] // Комсомольская правда, 18.09.2012
  44. ↑ [www.regnum.ru/news/1554282.html?forprint Эксперты: Куда движется мусульманская умма Татарстана?] // REGNUM, 23.07.2012
    • Указ Президента Российской Федерации от 28.07.2012 г. № 1031 «[pravo.gov.ru:8080/page.aspx?23218 О награждении орденом Мужества Якупова В. М.]»
    • [news.kremlin.ru/news/16077 О награждении Валиуллы Якупова орденом Мужества] // Kremlin.ru
    • Олег Корякин [www.rg.ru/printable/2012/07/30/reg-pfo/orden-anons.html Президент РФ Владимир Путин наградил посмертно орденом Мужества начальника учебного отдела ДУМ РТ Валиуллу Якупова.] // Российская газета, 30.07.2012 г.30.07.2012 г.
    • [www.regnum.ru/news/polit/1556532.html?forprint Владимир Путин наградил Валиуллу Якупова орденом Мужества посмертно] // ИА REGNUM, 30.07.2012 г.
    • [ria.ru/society/20120730/712943053-print.html Убитый в Татарстане мусульманский лидер награждён посмертно] // РИА Новости, 30.07.2012 г.

Литература

Научная литература

на русском языке
  • Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/45-1818) / Н. А. Иванов. — Наука, 1967.
  • Васильев А. М. [rikonti-khalsivar.narod.ru/Saud.htm История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец ХХ в.] / Н. А. Иванов. — М.: Наука, 1982.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец ХХ в.. — М.: Наука, 1999.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец ХХ в.. — М.: Наука, 2001.
  • Дзуцев X. В., Першиц А. И. [vivovoco.astronet.ru/VV/JOURNAL/VRAN/WAHHAB.HTM Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика] // Вестник Российской академии наук. — 1998. — Т. 68, № 12. — С. 1113-1116. [www.peeep.us/4c35b7a5 Архивировано] из первоисточника 21 июня 2014.
  • Мантаев А. А. [www.dropbox.com/s/ol1exgzpo7bf9gi/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%B5%D0%B2%20%D0%90.%20%D0%90.%20%D0%92%D0%B0%D1%85%D1%85%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D0%B7%D0%BC%20%D0%B8%20%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%81%D0%B8%D1%82%D1%83%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%20%D0%94%D0%B0%D0%B3%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5.pdf «Ваххабизм» и политическая ситуация в Дагестане] / диссертация ... кандидата политических наук : 23.00.02.. — М.: Дипломатическая академия МИД России, 2002. — 233 с.
  • Нурутдинов И. И. [cyberleninka.ru/article/n/metodologicheskie-problemy-kontseptualizatsii-ponyatiya-vahhabizm Методологические проблемы концептуализации понятия «ваххабизм»] // Вестник экономики, права и социологии. — 2015. — № 3. — С. 246-250. — ISSN [www.sigla.ru/table.jsp?f=8&t=3&v0=1998-5533&f=1003&t=1&v1=&f=4&t=2&v2=&f=21&t=3&v3=&f=1016&t=3&v4=&f=1016&t=3&v5=&bf=4&b=&d=0&ys=&ye=&lng=&ft=&mt=&dt=&vol=&pt=&iss=&ps=&pe=&tr=&tro=&cc=UNION&i=1&v=tagged&s=0&ss=0&st=0&i18n=ru&rlf=&psz=20&bs=20&ce=hJfuypee8JzzufeGmImYYIpZKRJeeOeeWGJIZRrRRrdmtdeee88NJJJJpeeefTJ3peKJJ3UWWPtzzzzzzzzzzzzzzzzzbzzvzzpy5zzjzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzztzzzzzzzbzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzvzzzzzzyeyTjkDnyHzTuueKZePz9decyzzLzzzL*.c8.NzrGJJvufeeeeeJheeyzjeeeeJh*peeeeKJJJJJJJJJJmjHvOJJJJJJJJJfeeeieeeeSJJJJJSJJJ3TeIJJJJ3..E.UEAcyhxD.eeeeeuzzzLJJJJ5.e8JJJheeeeeeeeeeeeyeeK3JJJJJJJJ*s7defeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeSJJJJJJJJZIJJzzz1..6LJJJJJJtJJZ4....EK*&debug=false 1998-5533].
  • Ханиф Джеймс Оливер. [sunnapress.com/files/books/Mif_vahhabizma.pdf Миф «Ваххабизма»] / Перевод: Алиева Нармина.
  • Стецкевич М. С. [www.gumer.info/bogoslov_Buks/sekta/Article/Steck_MifSekt.php Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа] // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М. И. Шахновича. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. — Вып. 8 Серия «Мыслители». — С. 300.
  • Силантьев Р. А. Статистика ваххабитского террора в России в отношении мусульманского духовенства (1995-2012) // Мусульманский мир. — 2014. — № 1. — С. 123—127.
  • Токарев С. А. [religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/ Религия в истории народов мира]. — М.: Политиздат, 1986. — 576 с.
  • Мюриэль Эткин [www.ca-c.org/journal/cac-07-2000/14.atkin.shtml Ваххабизм и Фундаментализм: термины-«страшилки». (Лексикологические изыски противников ислама).] // Центральная Азия и Кавказ. — CA&CC Press AB, 2000. — № 7.
на других языках
  • Madhav Das Nalapat. [www.barricades.ca/articles/2_2/Wahhabism.htm Wahhabism and the new appeasement] (англ.). Barricades #2 Volum2. Institute for Public Affairs of Montreal. Проверено 2 января 2012. [www.webcitation.org/65CSrVofN Архивировано из первоисточника 4 февраля 2012].

Публицистика

Ссылки

  • [www.antiwahhabizm.ru Сайт «АнтиВаххабизм»]. Проверено 29 апреля 2013. [www.webcitation.org/6GFRLKehK Архивировано из первоисточника 29 апреля 2013].
  • [www.islam.ru/news/2016-10-12/48504 В КСА отрекаются от ваххабизма].

wiki-org.ru

Ваххабизм — WiKi

Ваххаби́зм (от араб. الوهابية‎ — аль-ваххабийя) — религиозно-политическое движение в исламе, сформировавшееся в XVIII веке. Движение названо по имени Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703—1792), являющегося последователем Ибн Таймии (1263—1328)[Комм. 1].

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («ас-саляф ас-салих»), и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне бид'а.

C точки зрения некоторых этнографов, ваххабиты — сравнительно новое течение, вызванное обострением социально-экономических и политических условий между частью бедуинского населения, а также части религиозных деятелей, выразившееся как протест против богатства городских жителей и богачей[1]. Также движение сыграло значительную роль в освободительной войне против Турции[2].

Эмир города Эд-Диръия — Мухаммад ибн Сауд ибн Мухаммад ибн Микрин аль-Мурайди — в XVIII веке принял идеологию движения в качестве государственной, в результате чего Дирийский эмират из небольшого государства за короткое время превратился в обладателя почти всей территории Аравийского полуострова. Преемником этого государства является сегодняшняя Саудовская Аравия.

Терминология

Школа получила название от имени основателя — Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Сулеймана аль-Мушаррафи ат-Тамими (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي‎).

Сами представители данного течения не называют себя «ваххабитами», указывая, что являются салафитами, то есть приверженцами салафии (араб. سلفية‎ от араб. سلف‎ — «предки, предшественники»)[3][4]. При этом они считают своё движение исключительно религиозным, а не политическим[5].

Пишет Мухаммад Джамиль Зину[en]:

Что означает термин «ваххабит»?

Обычно люди употребляют слово «ваххабит» против каждого, кто противоречит их обычаям, убеждениям и религиозным нововведениям, даже если эти убеждения являются порочными, противоречат Благородному Корану и достоверным хадисам. Особенно употребляется против призыва к единобожию и взыванию только к Аллаху, и никому более.

Оригинальный текст (ар.)

ما معنى وهابي؟ اعتـــاد الناس أن يُطلقوا كلمة وهابي على كل من يخالف عاداتهم ومعتقداتهم وبدعهم،ولو كانت هذه المعتقدات فاسدة،تخالف القرآن الكريم،والأحــاديث الصحيحة؛ولا سيمـا الدعوة إلى التوحيد ودعــاء الله وحده دون سواه.

— Мухаммад Джамиль Зину. دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بين المعارضين والمنصفين والمؤيدين.

История ваххабитского движения

Аравия накануне возникновения учения

Историк Алексей Михайлович Васильев считает, что вопрос о возникновении ваххабизма следует искать в изучении аравийского общества[6]. Важным было замедленное развитие, что было обусловлено узостью производственной базы, неблагоприятные условия для ведения сельскохозяйственных работ: с одной стороны такие явления как засуха, с другой проливные дожди, когда мощные сели уносили верхний слой вместе с посевами[7].

Также следует упомянуть отсутствие централизации ирригационного хозяйства, ввиду отсутствия общего земледелия (разобщённость оазисов).

Кочевое и полукочевое скотоводство в Аравии

Поскольку ваххабитское движение получило огромное развитие среди бедуинов, то рассмотрение их исторического развития является одним из наиболее важных. Так, С. А. Токарев писал[1]:

Среди бедуинов Аравии в XVIII в. возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест кочевников против богатства и роскоши городских купцов и богачей.

А. М. Васильев указывает на два типа людей, ведущих кочевое и полукочевое хозяйство:

  • Кочевники-верблюдоводы
  • Полукочевники-овцеводы (полукочевники из-за ограниченности перехода по безводной местности)[8][Комм. 2]
Социальное расслоение арабов Аравийского полуострова

По свидетельствам источников XVIII века наиболее низкими показатели по благосостоянию были у кочевников, впрочем, положение оседлых земледельцев было не многим лучше[9]. Распространённым явлением стал захват частью знати водных и других источников, распространились ростовщичество и налоговый гнёт. Несмотря на то, что ряд исследователей считали аравийское общество феодальным, во многом это положение вызывает сомнения[Комм. 3].

Прибавочный продукт

В современной этнографии сложилось понимание, озвученное Н. Н. Крадиным и его предшественниками. Прибавочный продукт у кочевых народов — как часть материального продукта (зерна, дерева и др.), добывающийся с помощью захвата населения в плен, с целью создания земледельческих оазисов[Комм. 4], захвата оседлых цивилизаций, либо через лиц, которые по той или иной причине переходили добровольно. Важным было собирание дани с подконтрольных крестьян и ремесленников, а также купцов[10]. Зачастую, именно этим фактором поясняется будущая дезинтеграция аравийского общества. Ведь часть бедуинских племён брала дань с оседлых племён, но с упадком торговли и власти Османской империи доходы шейхов стали падать.

Таким образом, к XVIII веку на территории Аравийского полуострова не сложилось единого экономического пространства. Резко встал вопрос с одной стороны о разрешении данной ситуации, с другой — Аравия предоставилась сама себе, так как фактически Османская империя и Португалия не решали уже вопросы данного региона.

Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы

Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи (конец XVII в.), на Аравийском полуострове всё большую роль начинают играть шерифы — клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящих от турецкой власти (только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом)[11]. Противостояние между рядом регионов Центральной Аравии обострились. В результате выделяются следующие города, ставшие центрами, претендовавшими на господство на полуострове: Уяйна, Эд-Диръия, Эр-Рияд. Ситуация стабилизировалась лишь в период правления эмира Сауда ибн Мухаммада, но снова обострилась после его смерти.

Фактически, к концу XVII — началу XVIII вв. центральная часть Аравийского полуострова оказалась раздробленной, с непрекращающимися кровопролитными междоусобными войнами. Идеей соединения государства становится с одной стороны уменьшение поборов, власти шерифов и эмиров, а также защита от кочевников; с другой — мощная идеологическая основа, способная сплотить разрозненное общество. Ей и становится ваххабизм[12].

Становление учения ваххабизма

На момент возникновения ваххабитского движения на территории Аравии было множество мусульманских школ и течений, а также иудеи и христиане. На северо-восточных и восточных землях был распространён шиизм. Но одним из основных направлений (особенно в Хиджазе) была ханбалитская школа. Как отмечают многие исследователи, среди бедуинов ислам был не особо распространен. Швейцарский путешественник Буркхардт И. Л. писал также, что в пяти часах от Мекки есть могилы святых:

В пяти часах от Мекки мы миновали развалины строения, именуемого Эль-Маймуния, где располагалась усыпальница святого, купол которой разможжён ваххабитами. Рядом с ней располагался родник с пресной водой, и небольшое озерцо или водоём, выложенный камнем: немногочисленные зданьица вблизи усыпальницы служили своего рода караван-сараем. В первые шесть часов после Мекки наш путь лежал на северо-запад, когда мы свернули в сторону крутого холма, который караваны не могли пересечь, и направились на северо-северо-запад к Вади Фатме, которых мы достигли к концу восьмого часа после Мекки, только при первых проблесках рассвета.

Оригинальный текст (англ.)

At five hours from Mekka, we passed a ruined building called El Meymounye, with the tomb of a saint, the dome of which was demolished by the Wahabys. Near it is a well of sweet water, and a small birket, or reservoir, built of stone: a little building annexed to the tomb serves as a sort of khan for travellers. For the first six hours from Mekka our road lay N.W., when we turned a steep hill, which caravans cannot cross, and proceeded N.N.W. to Wady Fatme, which we reached at the end of eight hours from Mekka, just at the first appearance of dawn.

[13]

Именно в данный период рождается Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. О ранней жизни основателя ваххабизма известно сравнительно немного. Известно, что он родился в Уяйне в 1703 году, в семье кади Абд-аль-Ваххаба[Комм. 5]. Рано женился (в 12 лет), после чего совершает паломничество в Мекку, а позже некоторое время проводит в Медине и Басре. Путешествия заканчиваются переселением будущего основателя течения в Хураймалу (ар.)русск., куда бежит позже и его отец, попав в немилость к новому эмиру города Уяйне. Здесь Мухаммад начинает активно проповедовать свои идеи, а также пишет своё теологическое сочинение Книга единобожия (араб. كتاب التوحيد‎), в которой отразились взгляды вероучителя, сложившиеся после изучения исламских и немусульманских концепций, а также отразились проблемы социально-экономического и политического характера современной теологии Аравии[14].

В 1744 г. Мухаммадом Ибн Абд- аль-Ваххаб и эмиром Эд-Диръии Мухаммадом ибн Саудом было создано ваххабитское государство — Дирийский эмират.

Основные догматы

Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых, которое они рассматривают как поклонение мертвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля[15][16]; считают макрухом (нежелательным и порицаемым) отмечать день рождения пророка Мухаммада.

Однако сами ваххабиты заявляют о неверном толковании своего учения и оспаривают заявления о своей нетерпимости и призывах к убийству любого «неверного и лицемера», приводя в качестве оправдания слова Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба из послания к Абд ар-Рахману ас-Сувейди:

И ополчились против нас с воинством шайтана, распространяя клевету, которую человек мыслящий постыдился бы пересказывать, не говоря уже о том, чтобы измыслить (в том числе и то, о чём вы упоминали), будто бы я объявляю всех людей неверными, кроме тех, кто последовал за мной. И будто бы я утверждаю, что ваши бракосочетания — недействительны. Удивительно, как подобное могло прийти на ум человеку мыслящему? Чьи это слова — мусульманина или неверного? Человека здравомыслящего или безумца?

— Собрание сочинений Шейха, 36\5

В послании шерифу Мекки, отвечая на его вопрос относительно объявления мусульман неверными, Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб писал:

Ложью и клеветой, посредством которой людей отвращают от религии Аллаха и Его Посланника, являются россказни о том, что мы будто бы огульно объявляем людей неверными и предлагаем переселяться к нам тех, кто доказал свою веру; что будто бы объявляем неверными того, кто сам никого ещё не обвинил в неверии и кто никого не убил(!), и так далее, и тому подобное.

— Собрание сочинений Шейха, 11\3

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Ибн Абд аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Несмотря на это, приверженцы ваххабизма несколько раз в истории участвовали в вооружённых конфликтах и поднимали восстания против других мусульман.

Основные принципы:

  1. Строгое соблюдение принципа таухида;
  2. Отрицание новшеств в религии (бид’а)[17]; разделение понятия новшества на языковое и религиозное
  3. Критика всеобщего таклида[17] — слепого следование какому-либо одному мазхабу (школе исламской правовой мысли).
  4. Признание понимания (в представлении последователей ваххабизма) саляфов («праведных предков») как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха. Например, отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» (рука), что трактуется сторонниками традиционного ислама, как непозволительный антропоморфизм.
  5. Включение куфра в веру, то есть вера в то, что куфр человека способен вывести его из религии. Этот принцип позволяет обвинять мусульман, не разделяющих идеологию ваххабитов, в отступничестве, что лишает защиты их имущество и жизнь.

Очищение ислама

Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид)[18]. Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей[17], основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов.

Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бид’а), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм[19], который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.

Критика ваххабизма в исламском мире

Отношение мусульман к Ибн Абд аль-Ваххабу и его движению было неоднозначным. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насири[ar] (1751—1823), догматика ваххабитов «вполне правоверна»[20]. Басрийский летописец Усман ибн Санад называл последователей Ибн Абд аль-Ваххаба «ханбалитами прежних дней»[21]. По мнению Л. Корансеза, ваххабизм — это ислам в своей первоначальной чистоте[22]. Арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи[ar] и хафиз Вахба аз-Зухайли считают, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового учения[23]; «ваххабизм не дал религии ничего нового» утверждает хафиз Вахба[24]. Влиятельный египетский писатель и историк Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества»[25].

В европейской и арабской литературе ваххабитов называют «пуританами и протестантами ислама». Это определение первым употребил Л. Корансез[22], а затем И. Буркхардт[26].

В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сравнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда — Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире[27]. Стоит отметить, что согласно словам самого пророка Мухаммада, Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать (то есть она была кафиром)[28], а почитают её только шииты-двунадесятники[29]. По словам комментатора Сунана Абу Давуда аль-Азима Абади[ar], этот запрет связан с тем, что она была неверующей, а за неверующих прощения просить нельзя[30].

В наши дни некоторые исламские лидеры, например, Высший исламский совет США[en] и глава итальянских мусульман Абдул Хади Палацци заявляют, что ваххабизм является экстремистским еретическим движением, в основном, по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований[31][32].

Ваххабизм в России

В 1980-е годы среди советских мусульман стали распространяться идеи исламского фундаментализма. Сторонники «чистого ислама», как они себя называли, заметно выделялись из основной массы верующих активным неприятием «безбожного» общества, оппозицией к «официальному» мусульманскому духовенству и критическим отношением к «народному исламу». За ними прочно закрепилось наименование «ваххабитов», хотя они таковыми себя не считали и в отличие от «истинных» ваххабитов они не принадлежали к ханбалитскому мазхабу[источник не указан 1891 день]. В 1990-е годы Северный Кавказ стал тем регионом России, где конфронтация между сторонниками «чистого» и «традиционного» ислама стала наиболее острой[33].

По мнению Р. А. Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет»[34].

Висхан Халидов отмечает, что «центральное место в идейной платформе сторонников ваххабизма занимает концепция непризнания любой власти, отходящей от предписаний шариата»[35].

По данным РИА Новости, количество ваххабитов в России на наст. время (2013) составляет около 700 тысяч человек[36].

Председатель ЦДУМ России, Верховный муфтий и шейх уль-ислам Т. С. Таджуддин, считает, несмотря на то, что бытует мнение «что вахабизм наиболее приближен к истинному мусульманству», однако в действительности «это продукт империализма, который был насаждён в мусульманском мире насильно, как один из вариантов идеологической войны против ислама», который он уподобляет болезни, которая использовалась в XX веке и используется сегодня для «натравливания одних народов на другие».[37]

В Дагестане

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между приверженцами традиционного для данного региона суфизма и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. На 16 сентября 1999 года ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»[38], а в 1999 многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков из Чечни в Дагестан.

Согласно социологическому исследованию, проведённому в 2004 году Дагестанским научным центром РАН, 83 % служителей исламского культа и до 40 % верующих в республике придерживаются фундаменталистских взглядов[39]

В Чечне

В межвоенной Чечне центром «ваххабизма» считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат Ильяса Ахмадова[источник не указан 870 дней]. В 1998 в Гудермесе произошло вооруженное столкновение между бойцами Арби Бараева и членами «Национальной гвардии» Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошёл съезд членов ДУМов из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма, указом президента республики ваххабизм был объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из Чечни[40][41].

В Татарстане

С начала 90-х в Татарстан медленно, но верно проникает идеология ваххабизма.[42][43][44][45] Во многом это происходит из-за миграции с Северного Кавказа, но в первую очередь из-за поддержки из-за рубежа (Саудовской Аравии и Катара).[42][43][44][45] Кульминацией противостояния с традиционным исламом в Татарстане стало убийство летом 2012 г. имама Валиуллы Якупова и покушение на муфтия Татарстана Ильдуса Файзова. Оба религиозных деятеля пытались ограничить распространение чужеродной Татарстану идеологии.[46] Валиулла Якупов посмертно награждён Орденом Мужества.[47]

В Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах

Приток мигрантов в стратегические нефтедобывающие регионы создал условия, в которых стали активно действовать ваххабитские структуры, и Хизб ут-Тахрир аль-Ислами (запрещена в РФ). На современном этапе, они ставят перед собой задачу не столько совершать теракты, сколько проникать в органы власти, силовые структуры (ФССП), суды и др.[48][49]

См. также

Комментарии

  1. ↑ Термин ваххабизм происходит не от личного имени основателя, а от насаба «ибн Абд аль-Ваххаб» («сын раба Дарителя»), точнее, от второй части насаба — «аль-Ваххаб», которая является одним из имён Аллаха. Некоторые мусульмане считают такое именование кощунственным и оскорбляющим Аллаха.
  2. ↑ Есть и другие этнографические воззрения на данный вопрос. См.: Крадин. Н. Н. Глава II: Кочевое скотоводство // Империя Хунну. — Москва: Логос, 2002., также работы Г. Е. Маркова и др.
  3. ↑ Так Васильев А. М. ставит термин феодализм в кавычки, указывая, что он имеет отличия от общепринятого (Васильев А. М.. Указ. соч. стр. 36), критика феодализма, как верного, есть и у других исследователей. См.: Т. Барфилд (Barfield T) The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. ↑ Например, Иволгинское городище
  5. ↑ Отсюда и известное имя: Мухаммад, сын Абд-аль-Ваххаба

Примечания

  1. ↑ 1 2 Токарев, 1986, с. 498—499.
  2. ↑ Васильев, 2001.
  3. ↑ Жамбы Джусубалиева Оливье Руа: Кыргызстан еще ждут новые политические потрясения. — Агым. Архивировано 5 марта 2014 года.

    «Ваххабизм», такое название дается салафизму извне, но сами ваххабиты себя так не называют. В Средней Азии есть одна особенность. Как и в Индии ваххабитами там называют любое исламское радикальное течение.

    — Оливье Руа

  4. ↑ Roy O.The Failure of Political Islam. Harvard University Press, 1994, pp. 118-119)
  5. ↑ الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Ваххабизм и журналистское клише) (ар.). AlRiyadh.com. Проверено 28 апреля 2013. Архивировано 29 апреля 2013 года.
  6. ↑ Васильев, 1999, Естественно, что ключ к пониманию ваххабитской идеологии, причин создания, развития, гибели и возрождения государства, которое сегодня именуется Саудовской Аравией, может дать прежде всего изучение аравийского общества, с. 25.
  7. ↑ Васильев, 1999, с. 27—28.
  8. ↑ Васильев, 1999, с. 28—30.
  9. ↑ Джентиев Д. Р. Глава VII Арабские страны Азии в XVI-XIX вв. Османская Сирия (Сирия, Ливан, Палестина) в XVI-XIX вв. // Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб. заведений: 3 ч. Часть 2 / Под ред. А. М. Родригеса-Фернандес. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — С. 407—409. — 463 с. — ISBN 5-691-01349-1.
  10. ↑ Крадин Н. Н. Характерные черты кочевых империй Евразии. — 1989. — С. 75—76.
  11. ↑ См.подр.: Герасимов О. Г. На ближневосточных перекрестках. — М.: Наука, 1979.
  12. ↑ Васильев, 1999, с. 66—67.
  13. ↑ Johann Ludwig Burckhardt. Travels in Arabia. — 1829. — P. 292.
  14. ↑ Вахба аз-Зухайли. Обновление ислама в 18 веке = مجدد الدين في القرن الثاني عشر.
  15. ↑ Насируддин аль-Албани. Тауассуль (пути приближения к Аллаху) его виды и положения / Пер. Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы.
  16. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз Дозволенный и запрещенный тавассуль (ар.) = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. ↑ 1 2 3 Абдуль-Кадир аль-Арнаут. Краткое слово о манхадже саляфов. — ToIslam.ws.
  18. ↑ Насируддин аль-Албани Сперва таухид, о призывающие к Исламу! (ар.) = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — Islamhouse.com.
  19. ↑ Абдуль-Азиз ибн Баз Положение присоединения к суфийским тарикатам (ар.) = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. ↑ А. Крымский. История арабов и арабской литературы. — С. 195.
  21. ↑ Ибн Санад. Тарих Багдад. — С. 32.
  22. ↑ 1 2 L. A. Corancez. Histoire de wahabis. — P. 7, 18.
  23. ↑ Аль-Факи. Аср ад-даава аль-ваххабия. — С. 4.
  24. ↑ Хафиз Вахба. Джазират аль-араб. — С. 308—309.
  25. ↑ Ахмад Абд аль-Гафур Аттар. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. — С. 151.
  26. ↑ Bruckhardt J. L. Notes on the Bedouins. — Т. I. — P. 102.
  27. ↑ Irfan Ahmed The distruction of holy sites in Mecca and Medina // Islamic Magazine[en]. — 2006. — Вып. 1. — С. 30—32.
  28. ↑ Хадис передается в Сахихе Муслима, Сунане Абу Давуда и Сунане ан-Насаи со слов Абу Хурайры. Текст на арабском:

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أزور قبرها فأذن لي

  29. ↑ Амина бин Вахб (да будет доволен ей Аллах) (ар.) = آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها)آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها). — Al-Shia.org.
  30. ↑ Родитель пророка, мир ему и благословение Аллаха, не спасется от Огня? (ар.) = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار. — IslamWeb.net, 2003.
  31. ↑ Исламский радикализм: Его ваххабистские корни и современные проявления. — Высший исламский совет США[en].
  32. ↑ Abdul Hadi Palazzi The Islamists Have it Wrong. — Middle East Quarterly[en], 2001. — С. 3—12.
  33. ↑ «Ваххабизм»: Проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Международная конференция «Конфликты на Кавказе: история, современность и перспективы урегулирования» (Баку). — 2012.
  34. ↑ Россия ваххабитская
  35. ↑ Возможен ли диалог с «лесной уммой»?. — РИА «Дагестан».
  36. ↑ Ваххабит шагает по стране // РИА Новости, 15.05.2013
  37. ↑ Верховный муфтий России и европейских стран СНГ: «На самом деле резиденцию ООН, её генеральный штаб, необходимо перенести в Иерусалим» // Сетевое издание «48.ру», 23.12.2008
  38. ↑ Сергей Маркедонов Терроризм в рамках «международных стандартов». — Агентство политических новостей, 12.07.2005.
  39. ↑ Близнюк, Николай Терроризм расползается // Ставропольская правда. — 26.10.2005. Архивировано 21 июня 2014 года.
  40. ↑ Дзуцев, Першиц, 1998, с. 1113—1116.
  41. ↑ Теракт на параде в Грозном — Кадыров погиб // NEWSru.com. — 25.05.2006.
  42. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. Ваххабизм в Татарстане в постсоветский период в свете влияния внешних факторов // Проблемы национальной стратегии. — 2013. — № 1 (16). — С. 172—188
  43. ↑ 1 2 Сулейманов Р. Р. Исламский терроризм в современном Татарстане: ваххабизм на практике // Агентство политических новостей, 25.07.2012
  44. ↑ 1 2 Олег Недумов Ваххабиты окопались в Татарстане // Независимая газета, 24.01.2003
  45. ↑ 1 2 Асламова, Дарья Ваххабиты пытаются превратить Татарстан в часть арабского халифата // Комсомольская правда, 18.09.2012
  46. ↑ Эксперты: Куда движется мусульманская умма Татарстана? // REGNUM, 23.07.2012
  47. ↑ Дмитрий Стешин Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 2: «Бесконечный поток» (рус.) // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 24 ноября.
  48. ↑ Дмитрий Стешин Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 3: «Шах и пат» (рус.) // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 25 ноября.

Литература

Научная литература

на русском языке
  • Алаев Л. Б., Тихонов Ю. Н. Ваххабиты в Британской Индии // Азия и Африка сегодня. 2001. № 3
  • Ваххабиты / Алаев Л. Б., Жантиев Д. Р., Ярлыкапов А. А. // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 670. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
  • Муфтий Мекки  Ас-Сайид Ахмад ибн Зайни Дахлян (1812-1884). "Заблуждение ваххабитов".
  • Ваггабиты или Вегабиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/45-1818) / Н. А. Иванов. — Наука, 1967.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец XX в. / Н. А. Иванов. — М.: Наука, 1982.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец XX в.. — М.: Наука, 1999.
  • Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. — конец XX в.. — М.: Наука, 2001.
  • Дзуцев X. В., Першиц А. И. Ваххабиты на Северном Кавказе — религия, политика, социальная практика // Вестник Российской академии наук. — 1998. — Т. 68, № 12. — С. 1113—1116. Архивировано 21 июня 2014 года.
  • Мантаев А. А. «Ваххабизм» и политическая ситуация в Дагестане / диссертация ... кандидата политических наук : 23.00.02.. — М.: Дипломатическая академия МИД России, 2002. — 233 с.
  • Нурутдинов И. И. Методологические проблемы концептуализации понятия «ваххабизм» // Вестник экономики, права и социологии. — 2015. — № 3. — С. 246—250. — ISSN 1998-5533.
  • Ханиф Джеймс Оливер. Миф «Ваххабизма» / Перевод: Алиева Нармина.
  • Стецкевич М. С. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М. И. Шахновича. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. — Вып. 8 Серия «Мыслители». — С. 300.
  • Силантьев Р. А. Статистика ваххабитского террора в России в отношении мусульманского духовенства (1995-2012) // Мусульманский мир. — 2014. — № 1. — С. 123—127.
  • Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1986. — 576 с.
  • Эткин М. Ваххабизм и Фундаментализм: термины-«страшилки». (Лексикологические изыски противников ислама). // Центральная Азия и Кавказ. — CA&CC Press AB, 2000. — № 7.
  • Ярлыкапов А. А. Исследования по прикладной и неотложной этнологии № 134: Проблема ваххабизма на Северном Кавказе/ Российская акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии. — М.: ИЭА, 2000. ISBN 5-201-14658-9
на других языках

Публицистика

Ссылки

ru-wiki.org

кто такие вахабисты?

В последние десятилетия ислам вывинулся в первые ряды международного политического процесса в качестве не только религии, но и идеологии. Причем настолько серьезно, что сегодня воспринимается в качестве одного из важнейших факторов мировой политики. Кто такие сунниты? Суннизм - доминирующая ветвь ислама Сунниты - в буквальном смысле этого слова - мусульмане, которые руководствуются "сунной" - сводом правил и устоев, основанных на примере жизни пророка Мухаммеда, его поступках, высказываниях в том виде, в каком они переданы сподвижниками пророка. Суннизм - доминирующая ветвь ислама. "Сунна" объясняет священную книгу мусульман - Коран - и дополняет ее. Потому традиционные последователи ислама считают следование "сунне" главным содержанием жизни каждого истинного мусульманина. Причем речь часто идет о буквальном восприятии предписаний священной книги, без каких либо модификаций. Кто такие шииты? Шиитским религиозным процессиям присущ драматизм В отличие от суннитов, у шиитов толкование предписания пророка возможно. Правда, только теми, кто имеет на это особое право. Шииты представляют собой вторую по значению и численности сторонников ветвь ислама. Само слово в переводе означает "приверженцы" или "партия Али". Так называли себя сторонники передачи власти в Арабском халифате после смерти пророка Мухаммеда одному из его родственников - Али бин Аби Талибу. Они считали, что Али имеет священное право быть халифом как ближайший родственник и ученик пророка. Кто такие ваххабиты? (Bахабисты-упрощенно) Вот это и есть ваххабиты. Ваххаби́зм (от араб. الوهابية‎‎) — религиозно-политическое движение в исламе, признанное сектой во многих странах и являющееся официальной идеологией Саудовской Аравии, сформировавшееся в XVIII веке. Ваххабизм назван по имени Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703—1792), являющегося последователем Ибн Таймийа (1263—1328). Как правило сторонники его идей сами называют себя салафитами [1]. (Википедия) Ваххабиты - это люди, искажающие истинный смысл Корана и Хадисов, переводя и толкуя их так, как не толковал ни один ученый.. . Многие радикальные ваххабиты участвовали в войне в Чечне Ваххабизм - учение, появившееся в исламе относительно недавно. Это учение в рамках суннизма создал в середине XVIII века религиозный деятель Саудовской Аравии Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб. Основа ваххабизма - идея единобожия. Сторонники этого учения отвергают все новшества, привнесенные в ислам - например, поклонение святым и имамам, как это делают шииты - и требуют строгого поклонения исключительно Аллаху, как это было в период раннего ислама. Несмотря на крайность взглядов, ваххабиты проповедовали братство и единство мусульманского мира, осуждали роскошь, добивались социальной гармонии и следования принципам морали. Учение аль-Ваххаба поддержали в свое время многие аравийские шейхи. Но с получением поддержки рода Саудов, которые боролись за объединение Аравийского полуострова под их властью, ваххабизм стал религиозно-политическим учением, а в дальнейшем - официальной идеологией Саудовской Аравии, а также ряда арабских эмиратов. [ссылка заблокирована по решению администрации проекта] http://www.religia.kz/2009-01-06-05-37-02/116-2009-02-02-15-53-01/3442-2010-08-04-05-16-29.html

culture.ques.ru

Ваххабизм — ВикиИслам

Материал из ВикиИслама — веб-ресурса, посвященного Исламу

Термин «ваххабизм» не является научным, так как у него не существует достаточно точного определения.

Происхождение термина

Термин «ваххабизм» происходит от имени отца Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703—1792). Следует отметить, что Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба нельзя назвать основателем какой-нибудь новой секты или течения в Исламе, поскольку ничего нового он в Ислам не принес. Более того, будучи сторонником изначального Ислама, который практиковался первыми тремя поколениями последователей Мухаммеда («Ас-Саляф ас-Салих»), являлся противником всех последующих нововведений и примесей (бидаа).

В XVIII веке идея возвращения к истокам Ислама не является чем-то новым в случае Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Призывы к возвращению к Исламу времен Мухаммеда были в и прошлом: в IX веке — Ибн Ханбала, в XIV — Ибн Таймия. Популярны подобные идеи и в XXI веке среди различных исламских групп.

Исламские авторитеты также не считают Абд аль-Ваххаба основателем какой-то секты или раскольником. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насыри (أبو راس الناصري الجزائري‎‎), догматика «ваххабитов» «вполне правоверна»[1]. Басрийский летописец Усман ибн Санад (عثمان بن سند) называл последователей Ибн Абд аль-Ваххаба «ханбалитами прежних дней»[2]. По мнению Л. Корансеза, «ваххабизм» — это Ислам в своей первоначальной чистоте[3]. Арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи (محمد حامد الفقي) и хафиз Вахба аз-Зухайли (Wahba Zuhayli) считают, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового учения[4]; «ваххабизм не дал религии ничего нового» — утверждает хафиз Вахба[5]. Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества»[6].

Использование термина в России

В зависимости от разных географических и исторических факторов, термин «ваххабизм» использовался в отношении многочисленных и не имеющих друг с другом ничего общего различных мусульманских организаций и течений. Так, к примеру, в странах СНГ «ваххабитами» часто называют мусульман-суннитов, отращивающих бороду и подкорачивающих штаны, даже если они и не являются «радикалами».

В СМИ и официальном религиоведении

В российских СМИ термин «ваххабиты» применяют для обозначения мусульман, чьи убеждения и/или действия выходят за рамки законодательства страны. Поскольку исламский фундамент не совместим с нормами современных государств, действия и убеждения немалой части мусульман выходят за рамки законодательства цивилизованных стран, поэтому в «ваххабиты» можно записать немалое количество мусульман и целые исламские организации. В частности, в России к таковым часто относят:

  1. «классических» «ваххабитов», именующих себя салафитами — приверженцами «саф (чистого) Ислама»;
  2. ихванов — приверженцев «Братьев-мусульман»;
  3. хизбутов — сторонников террористической[7] организации «Хизб ут-Тахрир»;
  4. таблигитов — адептов экстремистской пакистанской секты «Таблиги джамаат».[8]

В мусульманской среде

Сами мусульмане термин «ваххабизм», как правило, не используют. Многие мусульмане считают этот термин «антиисламским» и «исламофобским». «Такфиристами» умеренные мусульмане иногда называют более консервативную часть единоверцев, условно именуя их иногда «современными хариджитами». Отличительной особенностью «такфиристов», как правило, называют отношение к джихаду и вынесению такфира (обвинения в неверии). Ислам выработал представления о малом и большом грехе. Так, мусульманин, совершивший большой грех, выводится из Ислама и приравнивается к неверному. Фактически этот человек объявляется муртадом (для которого предусмотрено наказание в виде смертной казни — за выход из Ислама). Надо сказать, что вынесение такфира является крайне серьезным о

ru.wikiislam.net

Ваххабизм | Мы создаем общение

Ваххабизм/ Религиозно-политическое движение в суннитском исламе, возникшее в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба. Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1703-04 г. в деревне Эль-Уйайна в семье шариатского судьи (кади), получил религиозное образование, в юные годы много путешествовал по Аравии и соседним странам, затем начал проповедь своего учения.

Основой его учения было представление о единобожии (таухид): Аллах - единственный источник творения и только он достоин поклонения со стороны людей. Однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым и вводя различные новшества (бида). Поэтому необходимо очистить ислам и вернуться к его изначальным установлениям путем отказа от бида, культа святых и т.д. В области догматики Ибн Абд аль-Ваххаб следовал в основном ханбалитским ученым Ибн Таймии и Ибн аль-Каййиму. В целом его учение представляло собой развитие ханбалитских принципов в их крайнем выражении (ханбалиты - последователи одной из четырех религиозно-правовых школ (мазхабов) суннитского ислама).

В общественно-политической сфере ваххабиты проповедовали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого соблюдения морально-этических принципов ислама, осуждая роскошь и стяжательство. Важное место отводилось идее о священной войне (джихаде) против многобожников и мусульман, "отступивших" от принципов раннего ислама (Ибн Абд аль-Ваххаб считал, что такие мусульмане - "многобожники" в большей степени, чем люди джахилии - аравийского язычества доисламского периода). Для раннего ваххабизма был характерен крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы со своими политическими противниками.

Проповедь Ибн Абд аль-Ваххаба встретила поддержку среди шейхов ряда аравийских племен, в том числе представителей рода Аль Сауд - правителей эмирата ад-Дирийя. С середины 40-х годов XVIII в. Ибн Абд аль-Ваххаб включается в политическую борьбу на Аравийском полуострове, его учение вскоре становится знаменем борьбы Саудидов за объединение Аравии под их властью, а позднее - официальной идеологией первого государства Саудидов. К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке.

В настоящее время ваххабизм - основа официальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи есть в арабских эмиратах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран.

Ваххабизм возник в середине XVIII в. в Неджде (центральная Аравия). Его основателем был Мухаммед ибн Абд-ал-Ваххаб, от имени которого и образовано слово "ваххабиты". Однако сами аравийские ваххабиты себя так никогда не называли и не называют. Свое учение они именуют "тавхидом" ("единением"), а себя "муваххидами" ("приверженцами тавхида").

Ваххабизм сложился в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и стояла перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. В этих условиях необходимо было знамя объединения, а так как мировоззрение средних веков было религиозным, этим знаменем стал определенный толк ислама - ваххабизм. Правда, новым этот толк не был. Абд-ал-Ваххаб призывал к очищению ислама от остатков язычества ("джахалийа") и от новшеств ("бида", к числу которых он относил отход от строгого единобожия, сооружение гробниц, почитаемых в разных оазисах, процветание магии и ворожбы), неукоснительному соблюдению основных заповедей ислама (пятикратная молитва, паломничество в Мекку, закят - налог в пользу бедных и др.), отказу от всякой роскоши, ростовщичества, а также проституции и педерастии. Здесь нет прямых политических требований, но косвенные очевидны. Строгое единобожие с отказом от культа местных святых - путь к единению эмиратов. Осуждение роскоши, проституции, мужеложства - объявление турок и иранцев "неправоверными". А ислам, как известно, требует "священной войны" ("джихада") против неправоверных.

Недждские эмиры поняли выгоды, которые сулит им ваххабизм, не сразу. Ибн Абд-ал-Ваххаба не раз должен был перебираться из эмирата в эмират, пока, наконец, правитель одного из них Мухаммед ибн Сауд Дарийский не оказался достаточно дальновидным и заключил с вероучителем союз, по которому оба торжественно обязались совместно бороться за победу тавхида. При этом эмир не скрывал своих политических устремлений: "Твоя вера - моя и вера моего народа... И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель" .

Дарийа превратилось в центр активного распространения тавхида. В соседние оазисы и племена были разосланы миссионеры, склонявшие население принять новое вероучение, а в саму Дарийю стекались прозелиты, которых не только кормили, но и щедро награждали одеждой и деньгами. Противников тавхида терроризировали. Все это повело к заметным успехам. Путешественник и исследователь К. Нибур, как раз в эти годы привезший в Европу первые сведения о муваххидах, сообщал, что Дарийа уже объединила вокруг себя ряд других эмиратов, и в центральной Аравии появилась крупная политическая сила. Масштабы собирания аравийских земель в огромной степени возросли при сыне и преемнике Мухаммеда, Абд-ал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак. Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию - Хиджаз. Тем самым его суверенитет распространился на священные города ислама - Мекку и Медину. Он получил титул "хадим-ал-харамайн" ("слуга священных городов") и тем самым возможность претендовать на главенство в мусульманском мире.

Уже к концу XVIII в., после смерти основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абд-ал-Ваххаба, недждские эмиры - Саудиды - присвоили себе не только светскую, но и верховную духовную власть, оставив за потомками ибн Абд-ал-Ваххаба ("ауляд-аш-шейх") только функции вероучителей и судей.

Первое государство Саудидов было разгромлено объединенными силами египтян и турок. Второму Саудовскому государству, пришедшемуся на большую часть XIX в., многое пришлось начинать сызнова, но его политическим и религиозным знаменем по-прежнему оставался ваххабизм. Только в Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма. Но ни прежних размеров территории, ни прежнего могущества эмират ваххабитов уже не достиг.

Новый взлет этого эмирата был связан с очередным сильнейшим всплеском ваххабизма. В самом начале 1910-х годов трое кади из среды ваххабитов - Абд-ал-Карим, Абдаллах ибн Абд-ал-Латиф и Иса - выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться имаму-эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от всякого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран.

Все это было обусловлено рядом глубинных причин. В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов - верблюдоводство - стало катастрофически разрушаться. Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха повела к усилению феодально-племенной раздробленности. По словам немецкого разведчика К. Расвана, к 20-м годам XX в. "шейхи властвовали над своими племенами только лишь благодаря родственникам и рабам, вооруженным военными автомобилями и даже пулеметами". В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации аравийских земель. И таковыми мерами стало так называемое ихванство ("ихван" - "братья") - новый, самый высокий взлет ваххабитского движения, - призванное вызвать к жизни третье, наиболее могущественное Саудовское государство.

Эмир Мухаммед ибн Сауд объявил, что все бедуинские племена и оазисы, которые не включаются в ихванское движение и не признают его своим эмиром и имамом, будут рассматриваться как враги Недждского государства. Все крупные бедуинские шейхи были интернированы в Рияде, а в их лишившиеся руководства племена были направлены ваххабитские проповедники - "мутавва" ("повинующиеся"). Они приступили к приобщению кочевников к ихванскому движению и тем самым к ломке их родоплеменной организации. Идеологическое обоснование для этого дал уже Мухаммед ибн Абд-ал-Ваххаб, учивший, что ваххабит не должен быть близок к неваххабитам, пусть это будет даже его близкий родственник. Ихван должен был снять символ арабизма - волосяной шнур на головном палатке и обернуть голову белой чалмой. Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие. Вместо родоплеменной вводилась ихванская взаимопомощь: человеку, потерявшему свой скот из-за набега, эпизоотии и т.д., достаточно было сообщить об этом собратьям, и они немедленно организовывали сбор пожертвований. Чтобы быстрее и полнее вырвать новообращенных из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии - "хиджры". Хиджры были теми очагами, где под надзором мутавва шел процесс превращения бедуинов в подданных унитарного государства.

Проводилась политика кнута и пряника: непокорным объявлялась священная война - "джихад", прозелиты получали пособия из эмирской казны. Продолжалось собирание саудидами аравийских земель. В 1920-х годах были захвачены Джебель-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах. Феодально-племенная раздробленность была преодолена. Саудовская Аравия объявлена королевством.

В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т.п. оставались запрещенными (в 1970-х годах двух англичан публично выпороли за употребление алкоголя). Но применение современных технических средств сделалось нормой. В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее - автоматическое оружие, броневики и самолеты. Короче говоря, ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен, и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен. Но для широких слоев населения, в особенности бедноты, ваххабизм оставался привлекательным толком фундаменталистского ислама. На протяжении нашего века его приняла заметная часть мусульман от Марокко до Индонезии. Появился он и в России: в Средней Азии, в Поволжье, на Кавказе. В некоторых мусульманских странах для распространения ваххабизма имелись и другие причины. Здесь может быть прослежена определенная связь между политической ситуацией в Центральной и Северной Аравии второй половины XVIII-первой трети XX в. и положением в этих странах. Вот почему мы позволили себе предпослать сути статьи более или менее развернутую характеристику истоков ваххабизма.

В Аравии сверхзадачей ваххабизма было объединение феодально-раздробленных земель в унитарное централизованное государство, имеющее возможность противостоять внешнему врагу. В ряде стран, где ваххабизм получил распространение, цель та же - связать воедино, создать некую целостность, хотя исходным материалом могут быть не феодальные земли и кланы, а этносы и субэтносы. Ислам предоставляет для этого широкие возможности. Одно из его основных положений досталось от средневековья - религия превыше этнической принадлежности. Ваххабизм, как никакой другой толк ислама, придерживается этого догмата.

Почему же ваххабизм появился и постепенно распространяется на Северном Кавказе? Здесь имеются два главных очага ваххабизма - Дагестан и Карачаево-Черкессия. Эти республики многонациональны. В Карачаево-Черкессии, помимо русских (в том числе казацкого субэтноса), проживают четыре коренных народа - карачаевцы, черкесы, абазины и кубанские ногайцы. Народов столько, что в "титульном" названии республики обозначены только два; остальные остались "нетитульными". Что касается Дагестана, то положение здесь уникально: по-видимому, больше нигде в мире оно не встречается. Дагестан населен почти тридцатью этносами (частью, может быть, субэтносами).

Причины такого положения в общих чертах ясны. Дагестан - "страна гор" , к тому же изрезанных глубокими ущельями. Это всегда способствовало не нивелировке, а консервации древних языковых и культурных особенностей. Иными словами, в Дагестане всегда шел процесс, диаметрально противоположный тому, что наблюдается почти во всем остальном мире. К тому же этот процесс подпитывался многовековыми иноземными вторжениями на Кавказ, из-за которых представителям или целым группам других народов приходилось укрываться в горах. Правда, какое-то сближение мелких этносов с крупными все же происходило. Восемь дагестанских народов консолидировались вокруг аварцев, четыре - вокруг лезгин, три - вокруг кумыков. Причиной относительной консолидации была языковая близость. Но и остающейся полиэтничности довольно. Главным связующим звеном между народами Дагестана был и остается русский язык. Сходное Положение со связующей ролью русского языка наблюдается в Карачаево-Черкессии.

Теперь, когда определенные силы как за пределами Северного Кавказа, так и в самом этом регионе делают ставку на выход региона (или хотя бы его части) из состава Российской Федерации, нужно иное цементирующее начало. И как когда-то в Саудовской Аравии ваххабизм был призван идеологически объединить феодальнораздробленные земли и бедуинские кланы, так сегодня средство единения полиэтничных республик (а в более далекой перспективе республик между собой) некоторые деятели Северного Кавказа видят все в том же ваххабизме.

Ваххабитские эмиссары-миссионеры прибывают на Северный Кавказ, прежде всего в Дагестан и Карачаево-Черкессию, из Пакистана, Иордании и даже из Саудовской Аравии. Вербовка производится самыми разными средствами. Правоверного мусульманина, знающего от отцов и дедов, что принесла многим народам Кавказская война (истребление или изгнание целых адыгоабхазских народов Причерноморья, например убыхов, вынужденное мухаджирство других, общая депопуляция), вообще агитировать не надо. С нейтральной массой ведется работа. К тому же, по некоторым полевым этнографическим данным, каждый принимающий ваххабизм, получает денежное вознаграждение, и сумма эта для многих настолько солидна, что известны случаи, когда принимают ислам и становятся ваххабитами местные русские.

В том виде, в котором в настоящее время распространяется на Северном Кавказе ваххабизм, он не представляет собой чего-то цельного. Не входя в детали, можно выделить среди ваххабитов два крыла - реформистское и радикальное. Сверхзадача у них одна: исламизация всего населения региона и, в конечном счете, установление на всей территории Северного Кавказа независимого исламского государства. Но тактика различна.

Имам всех ваххабитов России (то есть не только северокавказских, но и поволжских) Нажмутдин Газалиевич Нажмутдинов, имеющий резиденцию в Москве, - реформатор. Он считает, что программа распространения ваххабизма должна быть рассчитана лет на двадцать, а провозглашенный Кораном джихад (священная война против "неверных") в данное время должен быть не столько войной, сколько пропагандой: строительством мечетей, обучением основам ислама, разъяснительной работой среди населения, распространением листовок и литературы. Но реформистский ваххабизм предполагает также критику государственного строя, обращение к насущным экономическим проблемам, борьбу со взяточничеством и коррупцией одних и нищетой других.

Входит сюда и резкая критика официального мусульманского духовенства, которое обвиняется в незнании Корана и Сунны, отходе от шариата и т.п. Другое дело - ваххабиты-радикалы. Они не хотят ждать, и джихад для них - открытая война с немусульманами. Однако и те, и другие ваххабиты выступают против "новшеств" ("бида"), хотя и пользуются, подобно аравийским ваххабитам, всеми достижениями современной технической цивилизации, а также выступают против употребления спиртного, табака и наркотиков. Как и положено настоящим мусульманам, они призывают к созданию прочных многодетных (ислам строжайшим образом запрещает противозачаточные средства и вообще планирование семьи) семей. Небезынтересный штрих. На Северном Кавказе традиционно запрещены кросскузенные браки (браки с дочерью брата матери или сестры отца). Между тем муджахеды, следуя шариату, такие браки считают вполне допустимыми.

Многое в реформизме или радикализме местных ваххабитов зависит от их глав - "амиров" и подчиненных им "шейхов". В Карачаево-Черкессии, где ваххабитов насчитывается порядка трехсот, преобладает реформистский ваххабизм. Впрочем, число их растет, хотя есть сведения об отошедших от ваххабизма мусульманах. Больше всего ваххабитов здесь среди карачаевцев и не только потому, что это самый большой коренной народ республики: карачаевцы до сих пор не забыли ужасов сталинской депортации. В Дагестане ваххабитов намного больше: по очень приблизительной оценке - каждый десятый. Настроены они здесь также менее миролюбиво, особенно в более религиозном равнинном Дагестане, населенном преимущественно аварцами, даргинцами, лезгинами, ногайцами, кумыками. Благоприятную почву для деятельности ваххабитов создают здесь этнотерриториальные конфликты, к примеру, кумыкско-горский.

Когда значительная часть дагестанских горцев была переселена в Равнинный Дагестан , на землях, которые кумыки считают своими, возникла заметная межэтническая напряженность. Она еще больше усилилась с возвращением депортированных чеченцев, часть которых (чеченцы-аккинцы) также были исконными жителями этих земель. В эту конфликтную ситуацию в последнее время вмешались и ваххабиты, которые сочли своим священным долгом уладить дело по шариатской справедливости. Здесь следует добавить, что идеология и практика ваххабизма начинают проявляться и в других областях жизни. Когда в 1998 г. в г. Буйнакске была похищена малолетняя девочка, что, как известно, шариатом запрещено, похитителя со средневековой жестокостью сожгли заживо.

Своеобразная ситуация с ваххабитами сложилась в Чечне-Ичкерии. В Российской Федерации неэкстремистский реформистский ваххабизм зарегистрирован как полноправное вероучение, а стало быть, легализован. Однако самоутверждающиеся власти Чечни его запретили. Указом президента республики он объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из страны. В середине июля 1998 г. в Гудермесе ваххабиты выступили против сил Шариатского министерства безопасности. Воинское подразделение ваххабитской ориентации (Исламский полк особого назначения) под командованием иорданца чеченского происхождения полковника Хаттаба вступило в бой с шариатской гвардией. После этого провахаббитские вооруженные соединения официально были расформированы. Однако они не подчинились приказу и переместились к селению Атаги.

Не все ваххабиты Чечни - экстремисты, но наиболее радикальные ваххабиты Северного Кавказа сосредоточены именно там. Высказывается опасение, что антиваххабитские мероприятия правительства Чечни могут сказаться на ее отношениях с частью народов Дагестана, среди которых сравнительно мало ваххабитов.

Таким образом, религиозное знамя старинногр ваххабизма оказалось как нельзя кстати для тех, кто хочет оторвать Северный Кавказ или его часть от России. К их числу относятся и российские мусульмане-фанатики, и зарубежная (в особенности чеченская) диаспора, определенным образом ориентированная на Запад и на Ближний Восток. Всякие прогнозы на сей счет стоят немного, но авторы этой статьи оптимистичных настроений не разделяют.

ru.uposter.wikia.com

Ваххабизм. История. Идеология.

Итак, кто такие ваххабиты, существуют ли они на самом деле, и если да, как их определить и зачем? Начнем с истории вопроса. Иначе не разобраться.

История вопроса

Источники

Литературы по истории вопроса огромное число. Но из всего этого, три нижеперечисленных источника вполне конкретно и ясно раскрывают тему, поэтому мы в основном будем ссылаться на них.

Почему именно эти книги? Потому что мы пишем не как «студенты знания», то есть студенты-теологи, но как исследователи вопроса. Можно даже сказать «светские», но только в том смысле, что мы пользуемся нерелигиозными источниками и методами. Это, конечно, не означает отсутствие у нас самих религиозных убеждений.

Итак, Хамид Алгар «Вахабизм» Критическое эссе. Краткая и очень информативная книга, автор которой занимает должность профессора в Университете Беркли, Калифорния. Специализируется на Иране и персидской литературе.

Автор второй книги – Натана Делонг-Бас, известный исследователь, автор работ на исламские тематики. Про нее можно почитать в Википедии. Книга, которую мы используем для этой статьи – выпущена в Oxford University Press позже по времени, чем книга Алгара, на которую она иногда ссылается.

Несмотря на то, что оба автора имеют свою личную (в общем-то противоположную) позицию, каждый из них все-таки старался быть объективным и точным в фактах. Таким образом, два этих автора должны уравновешивать друг друга. И оба они, кстати, написали свои труды уже в 21 веке.

Это два главных источника для нашей статьи. Впрочем, мы иногда будем заглядывать в русскоязычные издания трудов Шейха Мухаммада ибн Абдуль Вахаба, а также в книги Муфтия Шейха Дахляна.

Есть одна книга на русском языке, которую есть смысл упомянуть. Это труд Васильева А.М. «Пуритане Ислама? Вахабизм и первое государство саудидов в Аравии». Это единственное серьезное исследование на русском языке, которое нам известно. Издана при Институте Народов Азии Академии Наук СССР в 1967 г.

Особенность всех этих книг в том, что это серьезные научные издания, и их авторы переработали множество источников.

Название

Хамид Алгар, пишет, что несмотря на то, что термин «ваххабизм» не принимается в основном самими вахабистами, ибо они предпочитают «мувахидун», что подразумевает их монополию на таухид, а также намекает, что остальные мусульмане запятнаны ширком — многобожием, нет нужды уступать этому мнению, — пишет он, тем более движение ваххабизма есть дело рук одного человека и его зовут Мухаммад ибн Абдуль Вахаб, то имеет смысл называть это движение «ваххабизмом» по имени основателя. Тем более такая практика в Исламе широко распространена. Накшбанди – по имени Шаха Накшбанди. Шафииты – по имени имама Шафии. Маликиты, Ашариты и т.д.  Однако мы в данной статье будем применять этот термин по другой причине: термин устоялся, он известен, и если мы будем применять другой, например, салафизм, то это только запутает читателей. Тем более, вопрос: являются ли салафизм и ваххабизм (если он существует) одним и тем же – предстоит разобрать.

Что касается Делонг, то она в своей книге вообще не видит проблем с этим названием.

История

Итак, название движения по мнению Алгара и других разделяющих его взгляды исследователей произошло от имени шейха Мухаммада ибн Абдуль Вахаба.

Шейх родился в 1703 году в городе Аль Уйайна в области Наджд на западе страны, которая сейчас называется Саудовская Аравия. Первым учителем Ибн Абдуль Вахабба был его отец, который занимал пост Кадия этого города и следовал мазхабу Ханбали. Усман ибн Абдулла ибн Бишр, автор саудийской хроники, один из первых хроникеров движения Вахабизма, его сторонник и ученик Ибн Ганнама первого описателя движения, лично знавшего Ибн Абдуль Вахаба (Делонг) так пишет по шейха: «Аллах раскрыл его грудь, позволив ему понять все те противоречивые вопросы, отклоняющие человека с пути Бога». Также сторонники утверждают, что он выучил Коран до десяти лет (Делонг).

Однако другие авторы сообщают, что уже в раннем возрасте отец Ибн Абдульвахаба и брат Сулайман обнаружили в нем признаки доктринального отклонения.

Сообщают также, что позже его брат Сулайман выступил против него и написал опровержение на убеждения Ибн Абдуль Вахаба. Другие источники (например, сам Ибн Ганнам, первый летописец и последователь движения) сообщают, что Сулайман даже поднимал восстание в Хураймиле против нарождающегося ваххабитского государства, но Хураймила была захвачена, а Сулайману пришлось бежать из города.( Васильев).

В 1726 году в связи с деятельностью сына отцу пришлось покинуть пост кадия города и даже уехать в другой город неподалёку Хураймила. Сын же ещё некоторое время оставался в своём городе пытаясь исправить языческие по его мнению наклонности среди жителей. Однако вскоре он пришёл к мнению, что «одни слова тут бесполезны». После чего он присоединился к отцу, а позже отправился в хадж (Алгар). То есть, судя по тому, что пишет Алгар, Ибн Абдуль Вахабу было чуть больше двадцати лет, когда он уже начал проповедовать то, что позже назовут ваххабизмом.

Затем он провёл четыре года в Медине, которая была интеллектуальным центром исламского мира. Здесь он посещал уроки у хадисоведа шейха Абдуллаха ибн Ибрахима из Неджда, а также у индийского хадисоведа Мухаммада Хайата ас Синди. Нужно сказать, что симпатизанты движения намекают, что эти шейхи если не поддерживали, то как минимум не отвергали те принципы и идеи, которые исповедовал Ибн Абдуль Вахаб. Однако доказательств тому нет. Более того, это маловероятно. Поскольку другие ученики этих шейхов, например, Шах Валиуллах Дахляви были известными суфиями.

Однако наиболее значимым представляется чтение им в этот период трудов шейха Ибн Таймии. Однако, как отмечает Хамид Алгар, нельзя согласится со мнением, что ваххабизм — это представление утраченного наследия шейха Ибн Таймии. Поскольку, пишет он, хоть Ибн Таймия и отвергал некоторые суфийские практики и боролся с отклонениями, однако он не отвергал суфизм в целом и более того был членом Кадирийского братства. Мухаммад ибн Абдуль Вахаб же боролся со всем суфизмом, будь то в основе или в ответвлениях (Алгар). Таким образом, прямую линию между этими двумя мыслителями провести нельзя, хотя влияние шейх Ибн Таймия оказал на Ибн Абдуль Вахаба. (Делонг тоже это говорит). Таким образом, заключает Алгар, у  вахабизма прямых корней в Исламской культуре и науке нет.

Однако, как ни странно, ваххабизм не видит в этом проблем, учитывая то, что он верит, что вся эта наука и культура на протяжении многих веков была пронизана искажениями и ересью.

Впрочем, отсутствия прямых корней (иснада) не означает, что он возник на пустом месте. Несомненно, вахабизм — был одним из тех ответов, что пытались дать мусульмане на кризисы времени. Такие ответы давали имам Раббани, Дан Фодио, Шах Валиуллах Дахляви, Имам Газали. Некоторые ответы, можно сказать, были правильными и несли конструктивное начало. Другие — деструктивное, разрушительное. Какое начало представляет собой вахабизм — судить вам.

Итак, из сказанного уже видно, что основатель движения с молодых лет боролся с искажениями в религии, как он их представлял. Позже он заявят свой главный принцип: вернуться к Таухиду.

После Медины, ибн АбдульВахаб вернулся в Хураймилу, а потом отправился в Басру. Где, по словам саудийского историка Бин Бишра «он выступил против того, что относилось к ширку и нововведениям». Здесь мы видим два основных вектора учения Мухаммада бин АбдульВахаба:

— борьба против ширка

— борьба против нововведений

Впрочем, ни один мусульманин не выступит против этого. Так в чем же особенность вахабизма?

Его призыв не достиг успеха и он решил отправиться в Дамаск, однако из-за нехватки средств, ему пришлось вернуться в Хураймилу. Где он продолжил свой призыв против «невежества, многобожия и новшеств» с таким неустанным рвением, что это утомило его отца, и между ними произошел конфликт или «обмен словами», как деликатно сообщает саудовский историк Бин Бишр.  В это же время он составляет  небольшую книжку  «Китаб-ат-Таухид» — книга Таухида.

Алгар  критически высказывается о трудах Ибн Абдуль Вахаба. Суть его замечаний такова: что касается трудов Ибн Абдуль Вахаба,  то они больше похожи на студенческие заметки. То есть очень короткие. Все его труды сегодня публикуются с расширениями комментаторов. Алгар саркастически добавляет: возможно творчество тоже казалось ему нововведением.  Он также проводит параллель между Ибн Абдуль Вахабом и реформаторами того времени: Дахляви и Султаном Дан Фодио, которые написали множество пространных трудов.

Из чего Алгар заключает, что глубого интеллектуального начала у движения не было.

Симпатизанты движения, конечно, с этим не соглашаются. И полагают, что, например, Китаб-ат Таухид – это блестящая книга. Краткость его творчества они объясняют, например, так: «его ментальная энергия превышала возможности пера».

Смерть отца в 1740 освободила шейха, по всей видимости, от всяких ограничений в его борьбе с ересями. От слов, которые он изначально признал бесполезными, он перешёл к действиям. И здесь мы увидим методы этого движения.

После смерти отца, у него уже была группа последователей. Он смог вернуться в город Уйайна. Правитель этого города Усман ибн Муаммар предоставил ему свою защиту и поклялся следовать тому понимаю таухида, который проповедовал Ибн Абдуль Вахаб. Тот же в свою очередь обещал помогать правителю и поддерживать его. Союз был закреплён женитьбой Ибн Абдульвахаба на родственнице правителя.

Итак, у Ибн Абдуль Вахаба появилась впервые возможность реализовывать на практике своё учение. У него появились ресурсы. Каким же образом он практиковал своё учение?

Как пишет Делонг и Алгар в этот период известны три акта ваххабитов:  вырубание священных деревьев, разрушение могил и побивание камнями прелюбодеек.

Что касается разрушение могил, то речь идет о  могиле Зайда Ибн Абдуль Хаттаба сподвижника Пророка мир ему и благословение и брата Умара Ибн Абдуль Хаттаба, который погиб в битве Аль Ямама против Мусайлимы Каззаба. Для этого дела правитель предоставил ему эскорт из 600 солдат, поскольку Ибн Абдуль Ваххаб обоснованно опасался противодействия со стороны местных жителей, которые в общем-то пытались его оказать, но не смогли противостоять солдатам. И здесь Ибн Абдуль Вахаб лично участвовал в разрушении монумента этого мусульманского героя.

После этих событий под давлением лидеров соседних племен Усману Ибн Муаммара пришлось отказать Ибн Абдуль Ваххабу в своей протекции и выдворить его из города. Ибн Абдуль Ваххаб отправился в Дирью и заключил аналогичный союз с Мухаммадом Ибн Саудом, который также был закреплён браком.

Бин Сауд предложил Абдуль Ваххабу помощь в ведении джихада с теми, кто не признает таухид. После событий у Уйайне, где ваххабиты рубили деревья и разрушали усыпальницы, движение начало становиться известным. После союза с саудами – оно получило военную поддержку. С этого момента началась военная экспансия движения, сначала в Неджде, затем во всей Аравии.

Конечно, нельзя сказать, что ваххабиты нападали на невинных соседей. Соседские племена оказывали ожесточенное сопротивление, а при появлении возможности, сами нападали на саудов. Однако, это обычная ситуация в те времена. Междоусобицы были привычным явлением. Однако, саудовская экспансия имела одну особенность – она была объявлена священной войной с неверными.

Когда Абдул Азиз отправил в Оман, к ибадитам, копию книги шейха Ибн Абдуль Вахаба «Книга дозволенных и недозволенных дел в единобожии», с требованием принять эту доктрину, ибадиты очень своеобразно поняли смысл книги: «В этой книге легализовано убийство всех мусульман, не согласных с шейхом, захват их собственности, порабощение их детей, женитьба на их женах без развода, полученного от их мужей». (Васильев).

В 1746 году Сауды объявили джихад всем тем, кто, по их мнению, не придерживался таухида, то есть не поддерживал учение ибн Абдуль Вахаба. Своих противников ваххабиты рассматривали как неверующих и отступников.

Такой джихад был по всей видимости нужен как вахабистам, так и династии Саудов. Первым — потому что позволял распространять своё учение. Тем более изгнания и конфликты видимо радикализировали Ибн Абдуль Вахаба. А устная проповедь не приносила ожидаемых плодов. Что касается саудов, то они могли легитимно объявить войну своим соседям, будучи не просто агрессорами, но защитниками Сунны, то есть легитимизируя свои претензии в глазах арабов.

Впрочем, нельзя сказать, что ваххабиты распространяли свое учение только войной. Они писали письма, убеждая соседей принять их идеологию. Также посылали делегации в города Аравии для убеждения местных алимов.

Впрочем, желание убеждать не мешало им рассматривать всех, кто не поддерживает их, как неверующих. То есть, война и такфир изначально были присущи движению. Примечательно что хроникёр Ибн Бишр в контексте указанных событий употребляет слово «мусульмане» только по отношению к сторонникам Ибн Абдуль Вахаба. (Алгар).

Этот поход в конечном итоге оказался успешным. В 1806 году ваххабиты захватили Мекку (это был не первый захват Мекки, но предыдущий продлился недолго). Оккупация Мекки послужила поводом для османского историка и адмирала Айюба Сабри Паши сравнивать вахабистов с карамитами, ответвлением исмаилитов, которые захватили Мекку в 930 году. Уже тогда османские историки, например, Н. Чагатай характеризуют вахабистов, как хариджитов, из-за такфира своим несторонникам.

К середине 18 века ваххабитский призыв вместе с саудовским войском распространился на территории полуострова. В 1766 году умер Мухаммада б Сауд. Его сын Абдулазиз, убежденный ваххабит, продолжил завоевательные походы с удвоенной энергией. К концу века Саудиты стали воевать с Хиджазом. Хиджаз, кстати, тоже не оставался без ответа, и воевал с Надждом со всей возможной силой (Васильев).

Кстати, в 1733 году ибн Абдуль Вахаб отправил группу своих последователей испросить разрешения у шарифа Мекки совершить хадж. Шариф понимая, что если делегация вахабистов прибудет в Мекку, они начнут проповедовать свои убеждения, решил устроить диспут между мекканскими улама и вахабитами. Ваххабиты диспут проиграли (Алгар, Дахлян) и были объявлены кадием Мекки неверными, а их учение ересью,  на основе хадиса Пророка, который гласит, что тот кто обвинит мусульманина в неверии без основания сам впадёт в неверие. Однако позже, к концу века, когда Сауды были в силе, шарифы уже пускали ваххабитов в Мекку, и старались проявлять благожелательное отношение, что не мешало им периодически воевать друг с другом (Васильев).

Ибн Абдуль Вахаб умер в 1791. К этому времени Саудиты уже воевали с Хиджазом. До завоевания Мекки в 1802 ваххабиты предприняли поход на Кербелу, где по всей видимости они убили множество мирных жителей, в том числе женщин, детей и стариков (Васильев). Как пишет Ибн Бишр людей убивали «в своих домах и на рынках». Они разграбили могилу Хусейна и город.  Таким образом, они убили около 2000 человек. (Алгар).

В 1803 сауды напали на Таиф. После завоевания Таифа, они устроили резню, а также сожгли все книги, которые нашли кроме Корана и сборников хадисов. Также были разрушены могилы множества сподвижников. Саудовский хроникёр описывает это так: «они вошли в город и убили около 200 человек в своих домах и на рынках». Город был разграблен, а перебежчик который помог его захватить обманом был назначен правителем Таифа. Через два месяца Абдулазиз вошёл в Мекку (видимо мирно) и принудил её учёных присягнуть ему. Однако уже через два с половиной месяца Шариф Галиб отбил Мекку. Вскоре Абдулазиз был убит в Дирье и его дело продолжил Сауд — сын. В 1805 году он захватывает Медину, а в 1806 году Мекку. Эта оккупация Мекки продлилась шесть с половиной лет. Эти годы вахабиты занимались распространением своих убеждений и разрушением всех памятных мест Ислама. Сносились купола с могил сподвижников, разравнивались кладбища, была попытка даже снять купол с могилы пророка. Сжигались книги, например «Далаиль Хайрат» (известный в Исламском мире сборник восхвалений и благословений Пророка мир ему и благословение). Также ваххабиты выслали всех турецких чиновников и судей из региона, таким образом, демонтируя османский аппарат управления краем. Нужно сказать, что ваххабиты также более тщательно следили за моралью жителей захваченных территорий. Запрещали курение, закрывали базары во время молитв и т.д. (Васильев). Также они стали препятствием для османских паломников в Мекку (на Хадж). Также он неоднократно повышал пошлину для всех, пребывающих на хадж. (Васильев).

Оттоманы, которые позиционировали себя, как хранители святых мест не могли это снести, и в 1811 году по заданию Султана правитель Египта Мухаммед Али Паша начал поход против Саудов, который закончился освобождением Мекки и Медины. А в 1819 году им была захвачена и разграблена Дирья. Два внука Ибн Абдуль Вахаба были казнены, а сын Мухаммада ибн Сауда был отправлен в Стамбул, где согласно Фетве Шейхуль Ислама того времени Мустафы Асима Эфенди был казнен.

Тут надо сделать оговорку, по крайней мере, ее делают симпатизанты движения. Они пишут,  что Ибн Абдуль Вахаб стал заложником политики Сауда. Ведь быть имамом при правителе — зачастую означает, что имаму придётся прогибаться, а не наоборот. Это же утверждает и Делонг, которая пишет, что Ибн Абдуль Вахаб  не всегда поддерживал военные акции Саудов, которые быстро показали, что их интересует не религиозные вопросы, а завоевание новых богатств, что не могло не разочаровывать Ибн Абдуль Вахаба, целью которого было «очищение религии и борьба с мушриками». Разочарование шейха привело к тому, что он «отошел от дел», и стал просто советником при Сауде (Делонг).

Таким образом, они, видимо, хотя снять ответственность за насилие и развеять мнение, что вахабизм распространялся лишь оружием. С этим несогласны оппоненты. Суть их мнения такая: факт остаётся фактом. Шейх Ибн Абдуль Вахаб дал Сауду все карты для войны. Он дал ему идеологию. И до своего отхода от дел, он принимал самое непосредственное участие в делах саудов, как советник, наставник, переговорщик и вдохновитель. Как пишет Ибн Бишр, шейх «поднял знамя джихада, а до него были лишь убийства и бунты».

Описанные выше события – это краткое изложение военных походов ваххабитов-саудидов. На самом деле, история этих походов намного более обширна.

Разгром вахабистов Али  Пашой послужил для османских историков поводом заявить, что с движением покончено. Возможно, так и было, и мы ваххабизм так и остался бы в истории, но времена изменились, и на полуострове появился новый политический игрок, и это изменило все.

После отбытия Али Паши где-то через десятилетие обратно в Египет (поскольку он не мог контролировать регион). Сауды начали приходить себя. Они перегруппировались в Наджде и сделали своей столицей Рияд. В это же время (середина 19 века)  к саудам начала приглядываться Англия. И если раньше до разгрома Саудов между вахабистами и англичанами бывали трения (поскольку у Англичан давно имелись интересы на полуострове, особенно в Омане), то теперь Англия изменила свое отношение к саудам. Началось сотрудничество.  В 1915 году британцы подписали с Абдул Азизом  Ибн Саудом соглашение о дружбе и сотрудничестве. Это давало англичанам союзника в борьбе с османами и отторжении региона от Османского Девлета. В 1935 году Королёва пожаловала королю Саудии рыцарский орден Бани, девиз которого «Служу» (Алгар).

В дальнейшем решающую роль в политике полуострова играли внешние силы. Англичане манипулировали как Саудитами, так и хашимитами, правившими Хиджазом (Шариф Хусейн). В итоге они привели к власти саудов. Это второе пришествие Саудов также по сообщению историков (Алгар) не было мирным. Сотни тысячи людей было убито и ранено. Мекку они захватили вновь в 1925 году.

Итак, мы рассмотрели историю происхождения ваххабитского движения. Далее, если Бог даст, поговорим об идеологии движения и некоторых трудах Ибн Абдуль Вахаба.

imam06.ru