Мусульманские касты Индии. Из индии они пришли к арабам


Арабские цифры. Происхождение, значение

Арабские цифры – это десять математических знаков, при помощи которых записываются любые числа. Они выглядят таким образом: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Эти цифры появились в Европе в X–XIII веках. Сегодня в большинстве стран используют арабские цифры, для того чтобы записывать числа, применяемые в десятичной системе исчисления. Происхождение арабских цифр до сих пор доподлинно не известно. Некоторые ученые считают, что арабские цифры пришли к нам из Индии в V веке н.э., но получили широкое распространение благодаря знаменитому арабскому ученому Аль-Хорезми, который широко популяризировал их. Этот знаменитый на весь мир ученый был автором трактата «Китаб аль-джебр ва-аль-мукабала». Именно от названия этого трактата и произошло слово «алгебра», ставшее не просто термином, но наукой, без которой невозможно представить нашу жизнь.

Арабские цифры были по достоинству оценены жителями мусульманских государств и усовершенствованы учеными. Около пяти веков этими цифрами в основном пользовались арабы. С их помощью средневековые ученые смогли добиться огромных успехов в алгебре, математике и других точных науках, в то время как Европа все глубже погружалась в невежество и мракобесие.

Происхождение арабских цифр в Европе связано с тем, что на территории современной Испании мирно сосуществовали два государства - христианское Барселонское графство и мусульманский Кордовский Халифат. Сильвестр II, бывший предводителем Христианской Церкви с 999 по 1003 год, был необыкновенно образованным человеком и незаурядным ученым. Ему удалось открыть для европейцев достижения арабов в астрономии и математике. Еще будучи простым монахом, он получил доступ к арабским научным книгам и трактатам. Сильвестр II обратил свое внимание на удобство пользования арабскими цифрами и начал усиленно их пропагандировать в Европе. Этот незаурядный человек сразу обратил свое внимание на те значительные преимущества, которыми обладают арабские цифры по сравнению с римскими, повсеместно применяемыми в те времена в Европе.

Не сразу жители европейских государств оценили огромное научное значение этих знаний. Понадобилось три столетия, для того чтобы эти цифры вошли в обиход и завоевали всеобщее признание. Но после того как арабские цифры заняли свое место в средневековой Европе, началась эпоха Возрождения. Благодаря введению арабских цифр стали развиваться математика и физика, астрономия и география. Европейская наука получила новый серьезный толчок в своем дальнейшем развитии.

Почему же арабские цифры имеют такое начертание? Существует гипотеза, что они составлены из отрезков прямых линий, причем количество углов такое же, как и сама цифра. Например, ноль не имеет углов, при графическом написании цифры 1 – один угол, 2 – состоит из двух углов, и т. д. С течением времени углы сгладились и цифры приобрели нынешний привычный вид. Это, конечно же, интересная гипотеза, но она не является абсолютной истиной.

На вопрос о том, какой народ придумал арабские цифры, ответить непросто. Ученые склоняются к версии, что, скорее всего, их написание пришло к арабам из Индии, где начертание более всего напоминает современные цифры. Именно в индийских документах, составленных в V–IX веках, ученые обнаружили записи, по своему внешнему виду напоминающие современные цифры.

Каким образом индийские цифры трансформировались в арабские? Арабы после падения Римской империи в V веке н. э. интенсивно вели торговлю с Индией и наряду с благовониями, специями и драгоценными камнями привезли и новые цифры, которые стали называться арабскими после того, как были усовершенствованы и популяризированы арабами. Поэтому вопрос о том, какой народ придумал арабские цифры, остается до сих пор открытым.

fb.ru

В какой стране придумали арабские цифры?

в Индии. Арабские цифры 1,2,3,4,5 придумали вовсе не арабы, они пришли к нам из Индии. Просто арабы принесли оттуда эту форму записи чисел, которая потом распространилась через Северную Африку и Испанию в Европу. Истинное преимущество арабских цифр по сравнению с римскими не в их написании, а в гениальном изобретении позиционной системе счисления, при которой вес цифры определяется ее положением. Так, 5 в числе 15 означает всего лишь пятерку, а в числе 2523 пять сотен (ведь 2523 это 2 раза по тысяче, 5 раз по сто, 2 раза по десять и 3).После распространения ислама на Ближнем Востоке культура многих покоренных народов была ассимилирована. Одним из великих центров науки того времени стал Багдад, где арабские, греческие, персидские, еврейские и другие ученые объединили культурное наследие своих народов и куда в 771 году индийский ученый привез трактат по астрономии, содержавший индийскую систему обозначения чисел. До того времени египетская, греческая и другие культуры имели собственные цифры, подобные тем, что использовались римлянами. К примеру, число 323 имело следующее написание: Египетское 999 nn III Греческое HHH ЖЖ III Римское CCC XX III <img src="//content.foto.my.mail.ru/mail/ivan.nemo/_answers/i-249.jpg" > Сверху вниз: Современные арабские (западные) ; Ранние арабские (западные) ; Арабские буквы (использовавшиеся, как цифры) ; Современные арабские (восточные) ; Ранние арабские (восточные) ; Ранние Деванагари (Индийские) ; Поздние Деванагари В действительности египтяне писали справа налево, однако здесь цифры подобным образом приведены для того, чтобы подчеркнуть сходство всех систем счисления. Вклад индийской культуры заключался в замене на единственный знак (в данном случае значения "3" и "2"), который бы указывал на количество знаков в каждой группе. При таком подходе индийцы выразили бы римские CCC XX III как 3 2 3. Новый способ обозначения чисел был более экономичным, но не безупречным. Например, представляло сложность правильное выражение римского числительного CCC II. Если бы цифрами три и два были соответственно заменены римские группы ССС и II, результатом бы становилось 32. Очевидно, что подразумевавшееся число означало не тридцать два, а триста два. Арабские ученые понимали, что был необходим знак для обозначения "ничего" или "ничто", поскольку положение знака предоставляло столько же информации, что и его абсолютное значение. Его позиция должна быть указана, даже если символ, которым он обозначен, имеет своим абсолютным значением "ничего". Неясно, индийцы или арабы восполнили этот пробел при помощи изобретения ноля, но в любом случае проблема была решена: теперь новая система была в состоянии точно отобразить разницу между XXX II (32) и CCC II (302). Если происхождение новой системы было индийским, то совершенно не очевидно, что изначальная форма арабских числительных также была индийской. В действительности, кажется вполне вероятным, что арабские ученые использовали собственные обозначения цифр, изменив их по примеру индийских. Индийский метод давал преимущества в использовании гораздо меньших групп знаков и значительно упростил письменные вычисления. Современная форма каждой цифры в восточно-арабской и западно-арабской (или европейской) системах по-видимому произошла от букв арабского алфавита.

В Индии Арабские цифры придумали в Индии около 1,5 тыс. лет назад. Изначально цифры состояли из отрезков, количество углов в фигурах соответствовало «номиналу» . Позже отрезки сгладились, а цифры приобрели привычный нам вид. Арабскими они стали благодаря арабским купцам, которые возили в Европу свои товары. Просто арабы принесли оттуда эту форму записи чисел, которая потом распространилась через Северную Африку и Испанию в Европу. Истинное преимущество арабских цифр по сравнению с римскими не в их написании, а в гениальном изобретении — позиционной системе счисления, при которой «вес» цифры определяется ее положением. Так, 5 в числе 15 означает всего лишь пятерку, а в числе 2523 — пять сотен (ведь 2523 — это 2 раза по тысяче, 5 раз по сто, 2 раза по десять и 3).

Арабские цифры — набор из десяти знаков, ныне использующийся практически во всём мире для записи чисел в десятичной системе счисления. -<a rel="nofollow" href="http://ru.wikipedia.org/wiki/Изображение: Arab_cifry.gif" target="_blank">http://ru.wikipedia.org/wiki/Изображение: Arab_cifry.gif</a> Арабские цифры. Цифры 4, 5 и 6 существуют в двух вариантах, слева — арабский, справа — персидский. Арабские цифры происходят от индийских символов для записи чисел. В Индии в V веке было открыто и формализовано понятие нуля (шунья) , которое позволило перейти к позиционной записи чисел. Арабские цифры были видоизменёнными изображениями индийских цифр, приспособленными к арабскому письму. Впервые индийскую систему записи использовал арабский учёный Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми, автор знаменитой Китаб аль-Джебр ва-ль-Мукабаля, от названия которой произошёл термин «алгебра» . Арабские числа стали известны европейцам в X—XIII вв. благодаря их изображениям на косточках абака. Для экономии места они изображались боком. Поэтому, в частности, цифры «2» и «3» приобрели ту форму, которую мы знаем. Европейская цифра «8» никак не связана с арабским эквивалентом. Её изображение происходит из сокращённой записи латинского слова octo («восемь») . Название «арабские цифры» — дань исторической роли арабской культуры в популяризации десятичной позиционной системы.

Арабские цифры придумали молдаване.. . =)))) А то у вас ответы однообразные ))

Сперва придумали Индианий, потом арабцы украли у них и стали называть эти цифры своими

touch.otvet.mail.ru

Завоевание Индии » Военное обозрение

Король Жуан II, занятый в последние годы жизни спорами с Испанией и усмирением португальской знати, умер, так и не успев воспользоваться морским путем в Индию, проложенным наполовину Бартоломеу Диашем, и ценной информацией, добытой Ковильяном. Однако, после открытия испанскими экспедициями Колумба «Западной Индии» португальцам нужно было спешить, чтобы закрепить за собой «права» на Восточную Индию.

Стоит отметить, что жители стран Востока очень удивились бы, если бы узнали, что их планируют «открыть». Здесь располагались страны мусульманского мира, древние высокоразвитые государства Индии, Китая, Индокитая и Индонезии. Уровень их культуры, знаний, науки и техники был куда выше, чем в Западной Европе. Индийский океан пересекало множество торговых коммуникаций, по которым шли суда разных народом. Причем корабли были мощнее и больше европейских, брали на борт сотни людей. Арабы контролировали Индийский океан, они проложили путь в Китай, и даже на Филиппины и Японию. Китайцы и малайцы бывали в Африке и Персидском заливе.

В этот богатый, густонаселенный и развитый мир и мечтали ворваться европейские «хищники». Хозяева Запада знали о странах Востока. Они мечтали захватить их богатства, подчинить себе, высасывая разнообразные товары и ресурсы. Традиционные сухопутные пути на Восток закрывала Русь, арабы и турки-османы. Европейские захватчики хотели найти морской путь, чтобы добраться до этого богатого и развитого мира, но не с целью торговли (она была вспомогательной задачей), а чтобы грабить, убивать, насиловать, утвердиться там и установить свои звериный порядки.

Отплытие Васко да Гамы в Индию

Экспедиция Гамы

Новую экспедицию организовал уже король Мануэль. Все ожидали, что во главе похода будет поставлен опытный и прославленный мореплаватель Диаш, которому, казалось, самой судьбой предрешено завершить великое дело. Но король распорядился иначе. Его выбор пал на молодого придворного Васко да Гама. В 1480-х годах Гама вступил в Орден Сантьяго. Васко с молодых лет участвовал в морских сражениях. В 1492 году он блестяще выполнил поручение короля Жуана. Когда французские корсары захватили груженный золотом португальский галион, идущий из Сан-Жоржи-да-Мина, Гама на быстроходной каравелле прошёлся вдоль всего португальского побережья и захватил все французские суда, стоявшие на рейде. Узнав об этом, французский король вынужден был с извинениями вернуть Португалии захваченный галион с золотом, а Васко да Гама стал героем страны.

Экспедицию готовили тщательно. Насколько это было возможно, старались предусмотреть каждую мелочь и любую случайность, какая могла встретиться на пути. В этом отношении Гама оказался в куда более благоприятных условиях, нежели Колумб. В распоряжение Гамы он предоставил три судна. Два тяжелых корабля, 100 - 120 т (т. е. 200 - 240 метрических т) каждое, — «Сан-Габриэл», на котором Васко поднял адмиральский флаг (капитан Гонсалу Алвариш, опытный моряк), и «Сан-Рафаэл», капитаном которого был назначен по просьбе Васко его старший брат Паулу да Гама, также ничем себя ранее не проявивший, и легкое быстроходное судно «Берриу» в 50 т (капитан Никому Куэлью). Кроме того, флотилию сопровождало транспортное судно с припасами. Корабли строили под наблюдением Диаша, и он предложил заменить косые латинские паруса четырехугольными и для удобства маневрирования в мелких водах придать судам меньшую осадку.

В расчёте на трехгодичное хождение было обращено особое внимание на прочность и оснастку кораблей, снабженных тройными запасными комплектами парусов и канатов. Учитывая то, что плавание должно было продлиться много месяцев, в трюмы кораблей постарались загрузить как можно больше питьевой воды и провизии. Все бочки, предназначенные для запасов воды, вина, масла и уксуса были промазаны глиной и скреплены железными обручами. Кладовые заполнили дешевыми побрякушками для обмена с дикарями. Все корабли были хорошо вооружены: даже на небольшом «Берриу» было размещено 12 пушек, «Сан-Габриэл» и «Сан Рафаэл» же несли по 20 тяжёлых орудий, не считая фальконетов. Главным штурманом шел лучший португальский боцман Перу Аленкер, плававший раньше в той же должности с Диашем. Особенно тщательно подбирали экипаж – из лучших моряков, искусных лоцманов. Экипаж всех судов достигал 140 - 170 человек, включая с десяток уголовных преступников. Гама выпросил их у короля, чтобы использовать для опасных заданий.

Васко да Гама

8 июля 1497 г. флотилия вышла из предместья Лиссабон – Риштеллу. Вскоре корабли португальцев достигли Канарских островов, принадлежащих Кастилии, но Васко да Гама приказал обойти их стороной, не желая выдавать испанцам цель экспедиции. Короткая остановка была сделана на принадлежащих Португалии островах Зеленого мыса, где флотилия смогла пополнить запасы. Около берегов Сьерра-Леоне Гама по совету Бартоломеу Диаша (чей корабль первое время плыл с эскадрой, а затем направился к крепости Сан-Жоржи-да-Мина на гвинейском побережье), чтобы избежать встречных ветров и течений у берегов Экваториальной и Южной Африки, двинулся на юго-запад и углубился в Атлантический океан. Сделав большой крюк, флотилия обогнула опасную полосу. Именно этим путем стали пользоваться затем и другие моряки. Если бы Гама ещё несколько продвинулся на запад, то открыл бы Бразилию на три года раньше.

Португальцы не видели земли 93 дня. Поход казался бесконечным. Экипаж охватил страх. Только 4 ноября показался берег Африки. Корабли причалили к бухте, позже ими названной Святой Еленой. Высадившись на берег, португальцы увидели почти нагих низкорослых мужчин (бушменов) с кожей «цвета сухих листьев», выкуривавших из гнезд диких пчел. Одного удалось захватить. Гама приказал накормить и одеть его, дал ему несколько ниток бус и бубенцы и отпустил. На следующий день пришло несколько бушменов, с которыми Гама поступил так же, через два дня — около полусотни. За безделушки они отдавали все, что было при них, но эти вещи не представляли никакой ценности в глазах португальцев. Когда же бушменам показывали золото, жемчуг и пряности, они не проявляли к ним никакого интереса. Было очевидно, что они с ними незнакомы. В итоге знакомство закончилась стычкой по вине матроса, чем-то обидевшего бушменов. Три-четыре португальца были ранены камнями и стрелами. Туземцев отбросили с помощью арбалетов.

Затем экспедиция двинулась вдоль побережья дальше на юг, к мысу Доброй Надежды. Однако, вновь налетевший сильный шторм заставил флотилию уйти в открытое море. Матросы выбивались из сил, стало холодно. Назревал бунт. Теряя надежду на спасение, люди потребовали от Васко повернуть корабли к берегу. Шкиперы и кормчие умоляли командира поменять курс, но Гама был тверд. В итоге 22 ноября флотилия с большим трудом обогнула мыс Доброй Надежды, после чего пришлось остановиться для ремонта в бухте Моссел. Это была та «Гавань пастухов», где Диаш имел стычку с туземцами. На этот раз моряки вели себя мирно, открыли «немой торг» и за безделушки (погремушки и бубенчики) получили от пастухов коров, овец и браслеты из слоновой кости. Однако и здесь «идиллия» скоро закончилась. Когда бушмены стали проявлять «строптивость», Гама приказал их устрашить выстрелами из корабельных пушек. Грузовое судно было повреждено так сильно, что ремонту уже не подлежало. Кроме того, к тому времени часть моряков экспедиции погибла от цинги и людей для продолжения плавания на всех четырёх кораблях не хватало, поэтому было решено его сжечь.

В середине декабря португальцы миновали последний падран, поставленный Диашем на берегу Рио-Инфанте (порт Элизабет). Дальше начинались воды, в которые не заходил ещё ни один португальский корабль. Здесь кораблям пришлось выдержать борьбу со встречным течением, сильно замедлявшим плавание. День рождества (25 декабря) португальцы отпраздновали в море, около высокого берега, который Гама назвал Натал («Рождество»). Люди в это время испытывали большие лишения. Пресной воды было так мало, что пищу приходилось готовить на морской воде. Несколько дней искали удобную бухту. 11 января 1498 года корабли бросили якорь возле устья небольшой речки. Когда моряки высадились на берег, к ним подошли люди, резко отличавшихся от тех, которых они встречали на побережье Африки. Это были высокие стройные негры из племени банту. Моряк, живший раньше в стране Конго и говоривший на местном языке банту, обратился с речью к подошедшим, и те его поняли (все языки семьи банту сходны). Это были люди с более развитой культурой. Страна была густо населена земледельцами, обрабатывавшими железо и цветные металлы: моряки видели у них железные наконечники на стрелах и копьях, кинжалы, медные браслеты и другие украшения. Португальцев они встретили дружелюбно, и Гама назвал эту землю «страной добрых людей».

Продвигаясь на север, флотилия 25 января вошла в лиман у 18° ю. ш., куда впадало несколько рек. Жители и здесь хорошо приняли чужеземцев. На берегу появились два вождя, носившие шелковые головные уборы. Они не приняли жалкие подарки португальцев. Негры дали понять чужеземцам, что они пришли из далекой страны и не раз уже видели большие корабли. Отсюда Васко сделал вывод, что его флотилия приближается к вожделенной Индии. Поэтому река, впадающая в океан в этом месте, была названа Рио-да-Бонш-Сигналеж («Река добрых признаков»). Но, несмотря, на добрый приём и прочие «добрые признаки», португальцам было тяжело. Месяц португальцы стояли в устье Кваквы, ремонтируя суда. Из-за плохого питания вспыхнула цинга, страшная болезнь, вызванная длительным употреблением однообразной и не всегда доброкачественной пищи.

Только 24 февраля флотилия вышла из лимана. Держась подальше от берега, окаймленного цепью островков, и останавливаясь по ночам, чтобы не сесть на мель, она через пять дней достигла у 15° ю. ш. города-порта Мозамбик. Арабские одномачтовые суда (доу) ежегодно посещали порт и вывозили оттуда в основном рабов, золото, слоновую кость и амбру (ароматическое вещество, использующееся в парфюмерии). Васко да Гама узнал через переводчика, владевшего арабским языком, что на этих берегах много поселений и городов, основанных арабскими купцами и работорговцами, ведущими торговлю с Индией.

Таким образом, португальская флотилия вышла к вожделенным местам. Эта область входила в сферу влияния мусульманского мира. Арабы контролировали все торговые пути и доставляли восточные товары в Александрию, Каир, Оран и другие города, а оттуда венецианские и генуэзские суда везли товары в страны Европы. Арабы были хозяевами Индийского океана, и португальцам, прежде чем завоевать Индию, нужно было сломить сопротивление мусульман.

Сперва португальцы наврали, что они мавры и приплыли из Северной Африки. Местный шейх, полагая, что имеет дело с мусульманами, нанес визит португальцам, которые встретили его учтиво и подарили несколько скромных вещей. Важный и богатый шейх из вежливости принял скромный подарок. Но при повторном визите, когда португальцы стали его снова одаривать такими же безделушками, с презрением отвернулся от убогих даров. Вскоре шейх понял, что пришельцы – христиане, злейшие враги мусульман. Увидев в путешественниках опасных конкурентов, местные жители изменили к ним отношение. Шейх решил устроить избиение «неверных». Однако действовал неосторожно, португальцы быстро почувствовали ненависть местных жителей. Когда дело дошло до столкновений, Васко да Гама отвел корабли к небольшому острову (Сан-Жоржи). Прежде чем покинуть Мозамбик, командир приказал своим людям захватить лоцманов, так как нанятые с помощью шейха лоцманы сбежали. Португальцы захватили лоцмана, но затем на них напали, когда они высадились для забора воды. В ответ Гама стал обстреливать город из пушек, вынудив шейха запросить мира. Тем не менее вскоре начались новые стычки, и португальцам с трудом удалось запастись питьевой водой. На прощание португальцы захватили два баркаса, разделив богатую добычу между офицерами и матросами, а Гама приказал ещё раз обстрелять из пушек город.

29 марта подул благоприятный ветер, и португальская флотилия снова начала движение. Арабский лоцман притворялся, что не понимает, что от него хотят чужеземцы. Тогда Васко приказал «как следует» его высечь. Остров, мимо которого португальцы проплывали во время экзекуции, получил название «Остров высеченного». 7 апреля флотилия подошла к портовому г. Момбаса, где тогда правил могущественный шейх. Сам крупный работорговец, он, вероятно, почувствовал в португальцах соперников, но сначала хорошо принял чужеземцев. Португальцы, опасаясь нападения, встали в открытом море, несмотря на дружественный приём. Их настойчиво зазывали в город, но Васко не решился сделать визит к местному шейху. Шейх Момбасы, очевидно, получил сведения о том, что произошло в Мозамбике, но решил притвориться другом. Он посылал чужеземцам щедрые подарки, в том числе апельсины, благодаря которым многие матросы избавились от цинги. Шейх также обещал пряности, как только корабли войдут в порт. Он предлагал португальцам открыть у него в городе торговую факторию. Но по ночам лодки с его воинами кружили у стоянки португальцев, делая попытки потихоньку обрубить якорные канаты или забраться на суда.

Чтобы узнать истинные намерения шейха, Гама приказал захватить двух арабов и пытать их, с целью выведать у них о «заговоре в Момбасе». Им связали руки и лили на голое тело кипящую смесь масла и дегтя. Несчастные, конечно, сознались в «заговоре», но, так как они, естественно, не могли сообщить никаких подробностей, пытка продолжалась. Пленники со связанными руками вырвались из рук палачей, кинулись в воду и утонули. 13 апреля флотилия двинулась дальше, и захватила в нескольких лигах от места стоянки арабское судно с богатым грузом золота и серебра. 19 человек захватили в плен (в рабство).

Таким образом, португальские хищники вышли в богатый прибрежный район в Восточной Африке, входивший в сферу влияния мусульман (арабов). Здесь проходили важные торговые пути, которые шли из Индии в Северную Африку. Главными предметами торга были золото, серебро, ткани, пряности, жемчуг, рубины и рабы. Португальцы попали в яркий, богатый и густонаселенный мир и немедленно принялись грабить, пытать и убивать.

Продолжение следует…

topwar.ru

Гопал мне сказал... (потрясающая история)

 "ГОПАЛ МНЕ СКАЗАЛ!…"

Это история об удивительной женщине из Баку, из Азербайджана. Однажды ей на улице кто-то распространил "Бхагавад Гиту" Шрилы Прабхупады, она прочитала, и её настолько поразило это знание, что она всем сердцем приняла его. Она нашла адреса в начале книги, пришла к преданным. Она из интеллигентов, такая в большой хорошей шляпе. И преданный, который встретил её в храме, проводил её в гостевую комнату, там было ещё несколько человек. 

Он начал что-то им рассказывать, и в этот момент его преданные позвали, он ушёл, чтобы привести ещё гостей, сказал - подождите минутку. Когда он вернулся, эта женщина вовсю проповедовала Бхагавад Гиту. Она открыла книгу, у неё была куча закладок, она говорила: Смотрите, Бхагаван, Шри Кришна говорит.... Преданный говорит: "Я так заслушался, я зашел, смотрю такая дискуссия интересная, просто стал слушать, так удивительно было, я сам вдохновился, она с такой искренностью всё рассказывала, проповедовала."Вот так она пришла к преданным. 

Она стала ходить на программы, с огромной радостью участвовала в программах преданных, в киртанах, очень полюбила Божества. Она почувствовала: Это моя семья духовная, сколько мне осталось жить, мне надо предаваться Кришне. Ну что я там живу, в своем Сумгаите одна, дети уже выросли, со своими семьями, а я живу одна, преданных нет никого, я хочу быть с преданными. Она пришла в храм и сказала: "У меня есть квартира, я хочу её продать, я хочу отдать деньги в храм, вы можете использовать их по вашему усмотрению, чтобы облагородить здесь всё. Только сделайте мне комнату, чтобы я могла жить здесь. Я буду служить, воспевать буду."

Преданные подумали сначала немного, посовещались, но потом согласились, построили комнатку-пристройку в храме. Вы можете увидеть в бакинском храме её, сразу на входе, большие стеклянные окна, и там она поселилась, там она начала выращивать Туласи. У неё очень позитивное настроение было с самого начала, с самых первых дней, она с большой любовью относилась к бхактам, никогда я не видел, чтобы она кого-то критиковала, никогда она не участвовала ни в какой политике. И она всегда с большим чувством, с большой любовью относилась к Божествам, к Кришне.

Когда я первый раз туда приехал, преданные сразу начали знакомить меня с местными достопримечательностями. И одной из них была эта матаджи, она к тому времени была уже инициирована у Рохинисуты прабху, звали её Пада Севанам. Преданные мне сказали: вот здесь живет одна бабушка, разные мнения о ней у преданных, некоторые говорят, что нужно выгнать её из храма за сахаджию. Сахаджия была в том, что она с Кришной общалась, причём так спокойно, как будто с вами разговаривала, приходит и говорит, Кришна мне сказал. А некоторые наоборот, говорят что она святая... Мы вот не поймем, в принципе она неплохая женщина. Так меня с ней познакомили заочно.

На следующий день она ко мне пришла утром пообщаться, пришла и смотрит на меня испытывающим взглядом, прощупывает, в каком я состоянии. Я с уважением к ней отношусь, в какой-то момент она достаёт мне яблоко и говорит: "Гопал сказал передать это вам". Я говорю: "Спасибо большое передайте Гопалу." 

Гопал - это кукла синего цвета, не знаю, где она его взяла, маленький Кришна, ребёнок. Она за ним ухаживала, у неё была кроватка, игрушки. Преданные рассказывали, что она делала странные вещи: однажды она купила радиоуправляемую машинку, посадила туда Кришну и начала по двору в храме катать. Преданные говорят: "Пада Севанам, ты что делаешь?" Она говорит: "Он же маленький, ему интересно. Детям же интересно с машинками играться - смотрите, как он радуется."

 

Я начал наблюдать за ней, какие-то сентименты, конечно есть, примешано воображение немного, но в то же время обрести такое вот личностное отношение с Кришной, жить ради Него - это очень редкий тип преданного. Может быть у неё какие-то есть примеси, но тем не менее она постепенно очистится. Обычно, когда человек впадает в гордыню, он всегда занимает такое положение, свысока смотрит: "Кришна со мной разговаривает, я сейчас всем расскажу, как жить." 

У неё никогда не было такого настроения. Это было очень естественно для неё. Она общается с Кришной, почему она не может с ним общаться. При этом она всегда очень серьезно повторяла Святые Имена, когда у неё выпадало свободное время, она сидела и очень внимательно повторяла. Она всегда читала книги Шрилы Прабхупады с большим интересом. Она всегда была занята служением и всегда участвовала во всех собраниях преданных, кто бы ни читал лекцию, она с большим уважением, интересом и чувством слушала лекцию Это был признак серьёзной преданной. 

И вот однажды я приезжаю в очередной раз в Баку, она приходит ко мне пообщаться и говорит: "Я хочу получить благословение." Я думаю: "Что же она задумала?" Она говорит: "Я увидела недавно фильм, называется "Паломничество в Аховалам". Аховалам - очень известный храм Господа Нрисимхадева. Если кто-то из вас является учеником Индрадьюмны Свами, преданные девяностых годов, вы, наверняка, слышали у него увлекательную лекцию о том, как он ходил в храм Аховалам. Этот храм находится глубоко в джунглях, там вокруг в джунглях живут тигры, чтобы туда пройти, нужно быть очень решительным. 

Индрадьюмна Махарадж рассказывает, что там есть знаки "Осторожно, тигры", там есть дворец Хираньякашипу и там до сих пор есть обломки колонны, из которой вышел Нрисимхадев, в пещере там находится самопроявленное Божество Нрисимхадева. Один сюжет показывает, как Дхрува Махарадж прабху заходит в один очень древний храм, где Божество зовут Вира Нрисимха, Вира - значит победитель. Это божество находится в пещере на вершине горы, в своё время в этом месте один демоничный царь затеял интригу. 

Он подумал: я совершу здесь аскезу поклонения Брахме, когда Брахма появится, я украду у него Веды и тогда мы сможем построить эту цивилизацию по своему демоническому замыслу. Когда он каким-то образом из ума Брахмы украл Веды своей мистической силой, Брахма стал молиться Нрисимхадеву - тот лично явился перед ним, разорвал этого демона и вернул Веды Брахме. Брахма был очень благодарен и совершил обряд поклонения Нрисимхадеву и потом взмолился: "Дорогой Господь, пожалуйста, останься в своей милостивой форме Вира Нрисимхи, чтобы мы могли всегда Тебе поклоняться и помнить о Твоём подвиге". И Господь, удовлетворенный молитвой Брахмы, принял форму Божества. 

В этом фильме показывается, как Дхрува приходит к этому месту, входит в пещеру, по пещере нужно идти в воде по грудь, и над головой висят летучие мыши. Они идут, их охватывает жуть, темнота, непонятно, что впереди их ожидает. Внезапно слышится звон колокольчиков в конце пещеры, свет в конце тоннеля, там горят лампады, сидит священник, проводит поклонение Божеству и рядом сидят молодожены, жених и невеста, мокрые все, свадебный обряд, так у них принято традиционно в этой местности. Он говорит: это очень древнее божество, но к сожалению, ему никто не служит, лишь раз неделю священник приходит, чтобы провести обряд поклонения, потому что здесь дикие джунгли и жить практически невозможно.

Когда Пада-севанам услышала это, её материнское чувство проснулось: "Кришна, мой Кришна страдает. Я спросила у Гопала, что я должна делать, как помочь Нарасимхадеву, Гопал мне сказал, ты должна ехать и служить Нарасимхадеву". Представляете, бабушке 74 года, пришла такая идея, вот как вы думаете, кажется ненормально :) 

Вот так я её воспринял, у меня расширились глаза и я сказал: "Вы понимаете, что такое Индия? Я уже не говорю про эту гору, понимаете, что такое Индия? Я вожу туда каждый год группы и знаю, как там дело обстоит. Там могут обокрасть, всё что угодно может произойти, разные мошенники. Вы не знаете языка, у вас даже нет денег на билеты и кто вам вообще позволит служить Нарасимхадеву. В южной Индии очень строго к этому относятся, женщин вообще не подпускают к божествам, это считается нарушением традиции. Прабхупада смотрел, конечно, по-другому, не видел мужчин и женщин, видел преданных. Поэтому он милость пролил и позволил женщинам служить на алтаре, а там даже не каждый мужчина мог служить, только брахманы, и даже не каждый брахман. 

Она говорит: "Я ничего не знаю, но Гопал мне сказал ехать!" Я подумал, мой аргумент против её аргумента не работает, тогда я новый аргумент привел. Я сказал: "Вообще-то в нашей сампрадайе Божеством, которому мы поклоняемся, являются Радха Кришна или Господь Чайтанья, это тоже Радха Кришна в одном облике. Поэтому если ты хочешь поехать в Индию, поезжай в Маяпур, во Вриндаван и просто служи там Кришне счастливо. Зачем ехать на какую-то гору, где нет преданных, где непонятно как жить, еще тебя, наверное, не пустят туда.

Этот аргумент озадачил её, она сказала: "Хорошо, ладно, я спрошу Гопала". Я подумал: "Боже мой, Гопал, скажи ей!" 

На следующий день она приходит и говорит: "Я спросила и Гопал сказал мне, что я всё равно должна ехать к Нрисимхадеву." "Ладно, - думаю, - всё равно денег нету, как она поедет."

Прошло два-три года, я приехал в Азербайджан, и преданные сказали: помните Пада Севанам? Она всё-таки доехала до Храма Нарасимхадева и более того, говорят, что там люди приняли её за святую и поклонение Нарасимхадеву возобновилось. Я удивился и подумал: "Надо же, всё-таки необычная женщина". Не у кого было спросить подробности, никто больше не знал, лишь такая короткая информация. И вот полгода назад перед Пандава Экадаши мне из Вриндавана в скайпе написал один преданный из Азербайджана, Ганешвара, который там живет с семьей. Он написал: "помнишь матаджи Пада Севанам, эту старушку из Азербайджана?" Я говорю: "Конечно, помню." 

"Похоже, что время пришло, - он сказал, - передай преданным, чтобы помолились за неё". Я сказал: "Конечно", потом у меня возникла мысль, надо же как-то преданным рассказать, она же сделала что-то необычное. Я пишу ему в скайпе: "А а вы не знаете, вроде она в храм Нарасимхадева отправилась, говорят, что там благодаря ей возобновилось поклонение в храме." 

"Да, я всё знаю, - ответил он, - это я туда её устраивал." Он рассказал в подробностях. Она спросила у преданных, кто может помочь найти этот храм. Преданные посоветовали обратиться к Ганешвару. Она при помощи преданных связалась с ним, попросила его посмотреть этот фильм и узнать, где находится этот храм и сказала: "Мне Гопал сказал, что я должна туда ехать. Было откровение, что я должна служить Нарасимхадеву."

Они с женой очень уважали Пада Севанам, подумали, может быть действительно что-то необычное, бывают такие преданные необычные, Кришна делает особую миссию при помощи них. Ганешвара решил найти этот храм, посмотрел этот фильм, но там было непонятно, где это находится. Он пошёл вечером на даршан Божеств в Кришна Баларам Мандир и неожиданно, по воле провидения, увидел около алтаря этого преданного, Дхруву Махараджа. Он подходит и говорит: "Это ты снимал этот фильм? Пойдем ко мне домой," - докрутил до этого сюжета и спросил, где находится этот храм. 

Дхрува рассказал, что нужно лететь в Хайдерабад, потом на такси нужно ехать несколько часов до деревни Ведагири, там живет по такому-то адресу главный священник. Гора находится в 5 километрах от деревни, и нужно знать эти тропы в джунглях, священник раз в неделю ходит туда. Если хочешь получить дарашан, нужно приехать накануне и идти с ним туда. 

Он так и сделал, взял с собой двух преданных, они приехали втроём, нашли священника, пошли на эту гору, увидели джунгли, обезьяны дикие целыми стаями, видели змей ползающих - небезопасное место. В конце концов дошли до этой горы, пошли по этой пещере, висящие сотни летучих мышей, по грудь вода,. Наконец дошли, получили очень сокровенный даршан, вернулись, и он понял, что там нереально жить, просто опасно для жизни. 

Он спокойно вернулся во Вриндаван, позвонил Пада Севанам и сказал: "Я был там, там невозможно жить, оставайся с преданными, живи нормально, у Кришны другой план." Она говорит: "Я ничего не знаю, Гопал сказал мне ехать, я в любом случае поеду, я купила билеты на самолет и прилетаю через 2 недели. Встречайте!" 

Он подумал, что же делать. Представьте себе, отвезти 74-летнюю женщину в джунгли и оставить её там. Представляете, в какое положение попадает мужчина, на голову которого сваливается такая миссия, подобно тому как Лакшман отвез Ситу туда и бросил в лесу. Как можно бросить преданную в таком возрасте в джунглях, где нет воды и электричества, пищи, ничего нет, и вокруг дикие животные, летучие мыши, змеи. 

"Ну ладно, - подумал он, - привезём её во Вриндаван, она увидит Божества Радхи и Кришны, погрузится в эту атмосферу нектарную и потом мы примем решение, естественно, пусть лучше останется во Вриндаване, сердце распахнется и планы Господа поменяются."  Такая была идея у него. 

Он встречает её в аэропорту, она прилетает со всеми своими Божествами, их у неё десятки, несколько пар Радха Кришны, Гопалы разные, преданные привозили ей, Говардхана шилы, Шалаграма шилы. И всё это она с собой привезла, чемоданы, изображения разные. Я встретил её, говорю: "Такси нас ждет, сейчас мы едем во Вриндаван, там буквально несколько дней проведем, а потом решим, что делать."

Она так напряглась, сказала: "Я должна немедленно ехать к Нарасимхадеву, Он страдает, Ему же никто не служит. Как я могу ехать во Вриндаван и наслаждаться." Ганешвара говорит: "Пада Севанам, ты же никогда не была во Вриндаване, здесь несколько километров, надо ехать. Когда ты ещё там побываешь, когда ты попадешь во Вриндаван." Она говорит:"Если ты не хочешь ехать со мной, скажи куда ехать, я куплю билет и поеду сама." 

Ганешвара подумал? "Ну не брошу же я её." Он покупает билеты, они садятся на самолёт, летят в Хайдерабад, такси привозит в Ведагири, он приводит её к главному священнику и думает:" Ну, может быть, главный священник образумит её, объяснит популярно, что надо делать."

Они приходят к главному священнику, ему где-то около 70 лет, у него сын молодой около 30 лет. Ганешвара через этого сына говорит, что вот эта женщина, она из Азербайджана, из другой страны, ей пришло откровение, что ваш Нарасимхадев зовет, чтобы она служила здесь, вот она собрала вещи и приехала.

Когда он это слышит, у него расширяются глаза, он смотрит и говорит: "Какой Нарасимха?! Вы вообще понимаете, о чём вы говорите? Какой жить?! Мы, взрослые мужчины, не можем там жить, там опасно, там нет никаких условий, ни воды ни пищи, ни электричества. Вы понимаете, о чём вы говорите вообще? Поскольку я не могу предоставить вам защиты там, я не могу позволить вам служить там, как главный священник!"

Тогда Пада Севанам становится очень серьезной, очень серьезно смотрит на него таким пронизывающим взглядом и говорит: "Если Кришна кого-то хочет убить, то можете ли вы защитить этого человека, где бы то ни было в этой вселенной, даже в вашем доме, но если Кришна кого-то хочет защитить, то кто может его убить?!" 

Она с такой верой и решимостью это сказала, что священник просто заплакал. Он сказал: "Я не знаю, что это за женщина, против этого аргумента, у меня нет никаких аргументов. Иди, живи!!! Я постараюсь максимальную защиту тебе предоставить."

И теперь Ганешвара оказывается перед фактом, что он должен тащить чемоданы через джунгли. Они идут на следующий день на эту гору со священником, с чемоданами. У Ганешвары последняя надежда, что она сейчас увидит всё сама, что там жить невозможно, и передумает. Поднимаются они туда и Пада-севанам в полном восторге: "Так здесь есть даже комната для моих Божеств!" Это была постройка из камней перед входом в пещеру, покосившиеся дверь... "Здесь я поставлю свои Божества, здесь я разобью палатку и буду жить, прекрасные условия!! Тут всё прекрасно, идите-идите, езжайте домой, я буду тут служить Нарасимхадеву."

Они со священником вдвоём в шоке. Ну ладно, оставили её там, и священник был настолько поражен этим, он начал рассказывать людям в деревне и молва об этой бабушке разнеслась молниеносно. На следующий день целые толпы людей полезли на гору увидеть эту женщину, святую из Азербайджана, притащили, кто что мог, воду, какие-то вещи, мужчины пришли посмотрели, что она в палатке, сказали, это не нормально, что они обязаны защитить её, построили для неё какую-то хижину. Женщины подключились, стали убираться, что-то делать, воду таскать, закипела жизнь. 

Все жители приняли её как святую, начали поклоняться, и она, как будто ни капли нету внутри у неё гордыни, легко принимала это поклонение. И в то же самое время, нету ущербности, люди кланяются, она благословляет, как будто она всегда была в этой роли. Они стали приглашать её на свадьбу, благословить рождённого ребёнка, благословить умирающего человека, благословить дом. Вокруг неё все ходят, священники, брахманы, бегают вокруг неё, и она приходит в храм Шивы, они приносят ей пушпу, она начинает предлагать, абхишеку делать, как великие садху. Люди полюбили её за простую сердечную любовь к Кришне. 

И хотя она не знала ни местного языка, ни английского, на санскрите только Бхагаван Шри Кришна, она проповедовала: половина на азербайджанском, половина на русском, но люди всё понимали, они видели из сердца. Новости начали разлетаться, и люди начали идти каждый день, приходить, толпы людей, поэтому священник был вынужден каждый день ходить и открывать храм. Люди приходили, говорили: "Мы хотим Нарасимхадева увидеть.". Так возобновилось поклонение Божеству каждый день. 

В конце-концов новость дошла до репортеров газеты этого района и они пришли, увидели всё своими глазами и написали статью, которая взорвала прессу. Начали перепечатывать другие газеты по всей Индии, газеты в Азербайджане напечатали эту статью, в Турции. Люди потекли отовсюду просто увидеть эту женщину и увидеть это Божество. 

Мэр этого штата Андхра-прадеш увидел эту газету, прочитал статью и был поражён: ничего себе, в моём штате это происходит, и он говорит жене: "Мы должны увидеть эту женщину". Они приезжают с мигалками, карабкаются на гору, видят - Пада Севанам, вокруг неё все что-то делают, она в экстазе служит божествам. Представьте, первое время, чтобы сходить за водой, ей нужно было спускаться с горы несколько километров, идти, набирать воду, чтобы принять омовение, питьевую воду достать, так она и жила, потом люди стали помогать. 

Он, когда это увидел, сказал: "Мы называем себя преданными Кришны, но кто мы такие, посмотрите в каком состоянии наш храм и посмотрите на наши дома: мы себе условия сделали, а условия для Кришны не сделали, мы бросили Его здесь, раз в неделю Ему поклонялись. И мы называем себя преданными Кришны, это прежде всего касается меня." Так он обратился к людям: "Я беру на себя ответственность, чтобы собрать необходимые деньги, я лично об этом позабочусь, чтобы здесь все благоустроить, дорогу сюда провести, электричество, воду сделать, нормальный подход к храму, облагородить храм и обеспечить, чтобы здесь проходило должное поклонение нашему Нарасимхадеву." 

Он создает фонд, на эту гору проводит дорогу, делает автостоянку, чтобы туристические группы могли приезжать, строят храм Ханумана, как же без него, сделали мраморные ступеньки со стоянки, там всё облагородили. Для Пада Севанам построили такой кирпичный дом. Я, когда услышал об этом, был просто поражён, ничего себе. И мы ничего не знаем об этой женщине, которая сейчас уходит, надо срочно преданным об этом написать. 

Может быть из вас кто-то получал, это пошло на фэйсбук, история про эту матаджи, и отправил я эту информацию утром в этот день экадаши утром, а вечером я стал получать от преданных сообщения. Они слёзно благодарили, кто-то говорил: "Мы с мужем прочитали эту статью, муж уже несколько лет не повторяет джапу, у него срыв был, но прочитав эту статью, он опять взялся за зачетки, он заплакал и взялся за четки, стал практиковать." И таких писем я получил штук десять, наверное, люди прославляли Пада Севанам.

На следующее утро я просыпаюсь и вижу у себя в скайпе сообщение от этого преданного, Ганешвара. Сегодня утром позвонил главный священник и сказал, что ночью она ушла из этого мира, ушла при необычных обстоятельствах. Он прислал мне фотографии, у неё был пластмассовый стул - это была асана для Кришны, она снимала Кришну с алтаря и ставила на стул, кормила. 

Утром пришли первые посетители на двадаши и, как обычно, они идут сначала на даршан к Пада Севанам за благословением, потом уже идут в храм на даршан к Божествам. Они пришли и видят, что она стоит на коленях, обнимая стопы Кришны, под мышкой у неё Бхагавад Гита, головой к стопа. Они думали, что она спит, он стучит по столу, говорит: "Мата!" - Она не слышит. Он попросил у женщин, чтобы растормошили её, женщины прикоснулись и поняли, что она оставила тело. 

Пада Севанам означает "та, кто служит стопам". Она ушла из этого мира, обнимая стопы Кришны и держа "Бхагавад Гиту", которая привела её к совершенству жизни. Такой удивительный пример есть у нас. 

 

Есть небольшие две истории о матаджи Пада Севанам.

Одну историю рассказал сам священник.

Однажды вечером я закрыл храм и пошёл вниз, и вдруг услышал крики наверху. Уже когда спускался с горы, услышал крики и звон посуды. Он подумал, может быть обезьяна напала, он заволновался. На следующее утро поднялся, - она никак ни в чём ни бывало продолжает служить. Он спросил: "Что там случилось?" - "Ничего не произошло, всё нормально." - "Ну вот вчера был звон посуды, крики твои, я слышал."

"А, это Нарасимхадев не хотел есть, я ругалась." Священник говорит: "Я не знаю, что это за женщина". Она сказала в какой-то момент этому священнику, что Нрисимхадев ей сказал, что она должна 10000 лет воплощаться в этом месте, и потом он заберёт её на Голоку. ------------

Ганешвара однажды спросил её: первое время было очень дико всё, были ли какие-то опасности, может быть дикие животные, не было никаких проблем? Просто узнать хотел, как она жила. Она ответила: "Ну, в общем не было никаких проблем. Но однажды кобра укусила в ногу.""Ничего себе, и что?!" "Ну, я пришла к Нарасимхадеву и говорю - я хочу Тебе служить, а тут меня кобра укусила, Ты что, хочешь меня забрать, ну забери, но если хочешь, чтобы я Тебе служила, скажи, что мне делать, Он сказал, чтобы она промыла рану чаринамритой, и с ней ничего не произошло...

 

 

 

 

 

 

 

ПОНРАВИЛАСЬ СТАТЬЯ? - ПОДЕЛИТЕСЬ С ДРУЗЬЯМИ

krishna-mariupol.org.ua

Какие цифры придумали раньше, арабские или римские?? ? И в каких странах ими пользовались?

Римские цифры придумали действительно в Древнем Риме, потому как думающих людей там было очень много, и более того, наука там приветствовалась. Что же касаемо, привычных нам арабских цифр, то есть мнение, что они пришли из южной Индии, при чем эта версия очень аргументирована, а вот в Европу они пришли при активном содействии этому великому математику Фибоначчи. Изобретение цифр – явление относительно позднее! Сегодня весь мир пользуется изобретением, сделанным в одном месте – в Индии. Индийцы изобрели современные цифры, изобрели ноль, позволивший экономно и точно записывать любые числа. От индийцев эти цифры распространились через Иран к арабам, и затем уже арабы занесли их в Европу. Мы называем их арабскими цифрами, тогда как в действительности эти цифры индийские. Арабские цифры происходят от индийских символов для записи чисел. В Индии в V веке было открыто и формализовано понятие нуля (шунья) , которое позволило перейти к позиционной записи чисел. Арабские цифры были видоизменёнными изображениями индийских цифр, приспособленными к арабскому письму. Впервые индийскую систему записи использовал арабский учёный Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми, автор знаменитой Китаб аль-Джебр ва-ль-Мукабаля, от названия которой произошёл термин «алгебра» . Арабские числа стали известны европейцам в X—XIII вв. благодаря их изображениям на косточках абака. Для экономии места они изображались боком. Поэтому, в частности, цифры «2» и «3» приобрели ту форму, которую мы знаем. Европейская цифра «8» никак не связана с арабским эквивалентом. Её изображение происходит из сокращённой записи латинского слова octo («восемь») . Название «арабские цифры» — дань исторической роли арабской культуры в популяризации десятичной позиционной системы. Римские цифры появились около 500 лет до нашей эры у этрусков. Использовались древними римлянами в своей непозиционной системе счисления. Натуральные числа записываются при помощи повторения этих цифр. При этом, если большая цифра стоит перед меньшей, то они складываются (принцип сложения) , если же меньшая — перед большей, то меньшая вычитается из большей (принцип вычитания) . Последнее правило применяется только во избежание четырёхкратного повторения одной и той же цифры. История происхождения Нуля! От арабского слова «сыфр» («ноль» ) ведёт происхождение слово «цифра» ! Первое достоверное свидетельство о записи нуля относится к 876 г. ; в настенной надписи из Гвалиора (Индия) имеется число 270. Некоторые исследователи предполагают, что нуль быль заимствован у греков, которые ввели в качестве нуля букву «о» в шестидесятеричную систему счисления, употребляемую ими в астрономии. Другие, наоборот, считают, что ноль пришёл в Индию с востока, он был изобретён на границе индийской и китайской культур. Обнаружены более ранние надписи от 683 и 686 гг. в нынешних Камбодже и Индонезии, где нуль изображён в виде точки и малого кружка. Майя использовали ноль в своей двадцатиричной системе счисления почти на тысячелетие раньше индийцев. В империи инков Тауантинсуйу для записи числовой информации использовалась узелковая система кипу, основанная на позиционной десятиричной системе счисления. Цифры от 1 до 9 обозначались узелками определённого вида, ноль — пропуском узелка в нужной позиции.

touch.otvet.mail.ru

Мусульманские касты Индии: devibhakta

Санскрит, индуизм, тантра (devibhakta) wrote, 2012-03-28 17:25:00 Санскрит, индуизм, тантраdevibhakta 2012-03-28 17:25:00 Сословно-кастовая система сформировалась у мусульман на Индостанском полуострове еще во времена Делийского султаната (13-16 вв.). Мусульманская каста обычно именуется бирадари (братство) или бияхдари (эндогамная группа) [Индия сегодня 2005: 98]. Обычно ее создание приписывается влиянию индуистов с их кастовой системой (сторонники «чистого ислама» видят в этом, конечно, происки язычников), но, как у нас была возможность увидеть ранее, она успешно функционировала и там, где никаких индуистов не было. Между мусульманскими кастами не существует таких непроницаемых барьеров, как между индуистскими; допускается переход из одной касты в другую. Обоснование существования мусульманских каст дал еще в книге «Фатава-и-джахандари» Зияуддин Барани, хронист и кади султана Мухаммеда Туглака (1325-1351). В этой книге он постоянно возвращается к теме «высоких и низких», утверждая, что «мусульманский государь» ни в коем случае не должен назначать низкорожденных, включая купцов, на высокие государственные должности, так как это явится «свидетельством его собственного подлого происхождения». Барани убежден, что «даже если человек низкого и подлого происхождения украшен сотней достоинств, он все равно не в состоянии занимать руководящий пост и быть достойным доверия». Поэтому он требует, чтобы всем учителям было «строжайше приказано не швырять драгоценные камни к ногам собак и не надевать золотые воротники не свиней, то есть – подлых, низких и недостойных, лавочников и плебеев»и учить их лишь элементарных основам религии и ничему более. С приведенными суждениями Барани вполне бы согласились многие поэты и мыслители европейского средневековья [Ванина 2007: 273 - 274]. Кто из нас со школьной скамьи не помнит стишок из учебника по истории средних веков про «мужиков, что злы и грубы»? Впрочем, кастовое мышление или кастовый подход к человеку был характерен для многих мусульманских мыслителей Индии, и оно было присуще не только суровому Барани, но и слывшему вольнодумцем соратнику Акбара Абу-л Фазлу Аллами [Ванина 2007: 153].Как и в Центральной Азии, в Индостане также есть свои знать и простонародье, первые именуются шарифами или ашраф – «благородные», вторые – аджлаф – «низкие». К ашраф в настоящее время принадлежит около 10 % мусульман, проживающих на территории Республики Индия [Индия сегодня 2005: 97]. Различие между ними объясняется тем, что если представители ашраф возводят свои родословные к тем арабам, тюркам, пуштунам и персам, которые некогда прибыли в Индию, то аджлаф являются потомками обратившихся в Ислам индусов [Дюмон 2001: 230 – 231; Котин 2005: 75]. Земельная аристократия, духовенство, чиновники, часть предпринимателей и люди свободных профессий обычно причисляют себя к ашраф. К аджлаф же принадлежат крестьяне, рабочие и ремесленники. Кастовое деление воспринимается как должное самими мусульманами, а также индуистами, причем и эти и другие дают сходные оценки статуса каст в обеих общинах [Индия сегодня 2005: 98]. Две эти крупные группы каст – ашраф и аджлаф – в свою очередь делятся на более мелкие. Деление внутри ашраф связано опять-таки с происхождением. К ашраф относятся прежде всего сейиды, шейхи, моголы и патаны. Среди ашрафов отсутствуют эндогамные группы, тем не менее, они предпочитают заключать браки в пределах очень ограниченной группы. Члены разных каст ашраф могут совместно принимать пищу, но ашраф и аджлаф – нет, также как не могут вместе принимать пищу мусульмане и индуисты [Дюмон 2001: 231].Сейидам, как и в других регионах распространения Ислама, являются те, кто считает себя потомками Пророка. Конечно, далеко не все они является таковыми, возможно их предками были арабские, тюркские и персидские воины, торговцы и миссионеры. Внешне они отличаются от остальных мусульман более белой кожей и более ярко выраженными европеоидными чертами лица. Шейхи это самая многочисленная категория ашраф, чьи представители считают себя потомками знатных арабов (но не обязательно из рода Пророка). Не так многочисленны моголы, возводящие свой род к среднеазиатским аристократам, пришедшим в Индию вместе с Бабуром. Наконец, к патанам относятся те, кто претендует на происхождение от пуштунов (патанами индийцы и называют пуштунов), которые некогда управляли многими областями Северной Индии. Кроме того, к патанам себя относят многочисленные принявшие Ислам раджпуты. По аналогии с индусской кастовой системой, некоторые ученые считают, что сейиды и шейхи могут быть сопоставлены с брахманами, а моголы и патаны – с кшатриями. В отличие от ашраф, деление аджлаф на касты связано не только с общим происхождением, но и с наследственной профессией. Можно предположить, что отдельные касты аджлаф это потомки перешедших в Ислам членов индусских профессиональных каст. К их числу принадлежат арайн (земледельцы), джулаха (ткачи), дарзи (портные), касаи (мясники) [Дюмон 2001: 230 – 231; Котин 2005: 74-76]. В каждом регионе Индии социально-иерархическое деление имеет свои особенности. Например, керальские мопла другими мусульманами воспринимаются как единая община. Но среди мопла существует жесткое деление на эндогамные группы, по существу касты, членами которых становятся по рождению. Мопла-тхангалы, именующие себя сейидами и ведущие свое происхождение от дочери Пророка Фатимы, относятся к ашраф. По ритуальному статусу они приравниваются к высшей в Керале индуистской касте – брахманов намбудири. За ними следуют арабы, также относимые к ашраф и происходящие от смешанных браков местных женщин с арабскими купцами и моряками. Большинство же мопла относится к малабарцам, занимающим в иерархии среднее положение. К аджлаф среди мопла причисляются пасулары (рыбаки) и оссаны (брадобреи). Кастовые различия соблюдаются не только в брачных отношениях и бытовом общении, но и в религиозной практике, потому каждая каста имеет свои мечети и кладбища [Индия сегодня 2005: 97]. В соседнем с Кералом штате Тамилнад община мусульман, занимающихся торговлей, также подразделяется на касты. Маракайары, раутхоры и лаббаи по статусу считаются примерно равными, но браки между нами не заключаются, а торговцы-кайлары причисляются к низшим кастам, поскольку они торгуют кожами и шкурами животных, а это по представлениям как мусульман, так индуистов относится к нечистым и оскверняющим занятиям [Индия сегодня 2005: 97 - 98]. В Северной Индии сословно-иерархическое деление мусульман представляет собой как бы слепок с кастовой иерархии индуистов. Например, в одной из деревень неподалеку от Лакхнау (Уттар Прадеш) мусульмане-аджлаф делятся на профессиональные касты, расположенные в строгой иерархии по признаку «чистого» и «оскверняющего» труда Наверху находятся джулаха (ткачи), мираси (музыканты) и дарзи (портные), потому что они непосредственно обслуживают представителей ашраф. Наты (кожевники) и дхоби (прачки) замыкают иерархию [Индия сегодня 2005: 98]. В Чондимонгол, памятнике бенгальской литературы XVI века, упоминается о существовании кастового деления у мусульман, и называются такие кастовые группы, как гола (не совершающие намаз), джола (ткачи), мукери (перевозчики на волах), питдхари (торговцы сладостями), горошал (индусы, принявшие мусульманскую веру), хаджам (цирюльники), кагоджи (изготовители бумаги), бенота (изготовители веревок) и другие. Как мы видим, это кастовое деление в основном основывается на хозяйственной деятельности, и лишь в редких случаях - на отношении к религии [Чондимонгол 1980: 151]. Из этих кастовых групп, как указывает Луи Дюмон, самой многочисленной являются джола или джулаха [Дюмон 2001: 231].Взаимоотношения между представителями более низких мусульманских каст регулируются, как и индусов, системой джаджмани, при этом более высокая каста именуется джаджман («заказчик»), более низкая – камин («работник»). После общения с камином джаджман должен очиститься, совершив омовение [Котин 2005: 77]. Интересную прослойку среди индийских мусульман составляли ранее женщины-таваиф. Слово тава’иф происходит от арабского «двигаться по кругу», «совершать круговые движения». К таваиф принадлежали платные танцовщицы и певицы, которые могли жить как своей профессией, так и на содержании какого-нибудь богача. Ремесло таваиф передавалось от дочери к матери, хотя и не обязательно носило характер кастовой профессии. Ряды таваиф пополнялись за счет воспитанниц, купленных или похищенных девочек из самых разных слоев общества. Таваиф получали превосходное образование в школах, напоминавших учебные заведения для древнегреческих гетер. Особый акцент делался на музыку и поэзию. Селились таваиф в крупных городах с мусульманским населением, таких как Дели, Фаизабад, Лакхнау, Лахор, Хайдарабад и др. Среди таваиф было немало талантливых исполнительниц и поэтесс. Особенно своей изысканностью и образованностью пользовались таваиф из Лакхнау. Лакхнауские таваиф были не только и не столько куртизанками, сколько хозяйками литературных и музыкальных салонов. Кроме того, они постоянно бывали при дворе и активно вмешивались в политику [Индийская жена 1996:135 - 139].Помимо ашраф и аджлаф, у мусульман Индостана существует еще группа каст арзал («падшие»), которые считаются аналогом индусских неприкасаемых. Арзал включает такие касты, как бханар, касби, лалбеги, маугта и прочие. Профессиональными занятиями представителей этих каст является уборка трупов и нечистот и подобные нечистые работы, и поэтому прочие мусульмане избегают контактов с ними.

PhotoHint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

devibhakta.livejournal.com

90% палестинских арабов — евреи

Вечером 8 июня 2016 года в самом популярном у тель-авивцев развлекательном комплексе «Сарона» два молодых араба, одетые в элегантные костюмы, открыли огонь из автоматического оружия с почти нулевого расстояния по сидевшим в кафе людям. Четыре человека погибли и еще шестеро получили ранения различной степени тяжести. Оба террориста были ранены в перестрелке с полицией, но остались живы и находятся под арестом.

Двоюродные братья, студенты, сыновья хорошо обеспеченных семей, они приехали в Тель-Авив из деревни Ятта возле Хеврона. Приехали с единственной целью — убивать евреев. Ятта — регулярный «поставщик» террора — снова привлекла к себе внимание и заставила вспомнить, кем заселена эта арабская деревня, которую из-за ее размеров вполне резонно можно назвать городом.

Широко распространено мнение, будто после разрушения Второго Храма и подавления восстания Бар-Кохбы в 135 г. н.э. евреи были полностью изгнаны из Эрец Исраэль, и на протяжении 19 веков их тут почти не было. Как свидетельствуют факты, о которых не очень любят распространяться историки, это не совсем соответствует действительности. Многие евреи сумели тогда избежать изгнания и остались. И многие из них все еще здесь, хотя евреями себя уже не называют.

Когда палестинские арабы утверждают, что их предки жили здесь «испокон веков», это не совсем ложь. Просто, говоря это, они умалчивают о том, что их предки были евреями, которые на том или ином историческом витке прошли насильственное обращение в ислам. Как в свое время многие евреи, оставшиеся в Испании после изгнания, были насильственно, под страхом смерти, обращены в христианство и дали потомство, впоследствии превратившееся в едва ли не самые аристократические роды испанской знати. Однако, в отличие от Испании, где многие знают о своем происхождении и даже гордятся своими еврейскими корнями, палестинские арабы стараются о своем еврейском происхождении вслух не упоминать. Но помнят.

«Имеются исследования, показывающие, что многие арабы Эрец Исраэль (значительная их часть) на самом деле являются потомками евреев, насильственно исламизированных на протяжении лет, — говорит раввин Дов Штайн из не так давно созданного нового Санхедрина. — Некоторые исследования показывают, что едва ли не 85% проживающих в Израиле арабов происходят от евреев. Другие утверждают, что меньше».

Исследователь этого вопроса Цви Мисинай считает, что этот показатель приближается к 90%. Эти утверждения не новы. Хиллель Фендель в статье на сайте «Аруц7» цитирует лидеров сионистского движения Давида Бен-Гуриона и Ицхака Бен-Цви, которые писали 100 лет назад:

«Если мы исследуем происхождение феллахов, то нет сомнений, что в их жилах течет значительная часть еврейской крови».

Лидеры сионизма подразумевали, что эти евреи так сильно любили свою Землю, что готовы были перейти в ислам ради того, чтобы остаться на ней. По всей вероятности, имелся в виду декрет халифа аль-Хакима, который в 1012 г. (на несколько веков опередив «святую» инквизицию) приказал всем «неверным» либо принять ислам, либо покинуть Эрец Исраэль. Исследователи полагают, что до 90% евреев предпочли принять ислам, но при этом, как позднее испанские мараны, продолжали тайно практиковать иудаизм. 32 года спустя декрет был отменен, но, очевидно, для 75% евреев это было слишком поздно — они уже перешли в ислам, из которого, как известно, пути назад нет, разве что посредством обезглавливания.

В 1917 г. Феликс Франкфуртер, в то время американский политик, способствовавший созданию Лиги Наций и призывавший Президента Вильсона поддержать Декларацию Бальфура, получил письмо от Эмира Фейсала.

«Мы одной расы и одной крови, — писал Эмир, — и наше сотрудничество принесет большое процветание этой земле».

Фейсал был известен своей близостью к сионистам, к тому времени уже активно и массово прибывавшим в Эрец Исраэль. В 1919 г. он подписал соглашение о сотрудничестве с Хаимом Вейцманом, которому писал, что «ему известно о расовом родстве и древних связях между арабами и евреями».

По мнению упомянутого выше Цви Мисиная, декларация о родстве была со стороны Фейсала более чем словесной данью общепринятому взгляду. Мисинай знает родословные современных арабских палестинцев лучше, чем кто-либо.

«Фейсал по отцовской линии относится к хашемитам, — говорит он. — Это значит, что он происходит по прямой линии от Мухаммеда. Но мать его деда по материнской линии, Царя Она, происходила из семьи насильственно обращенных в ислам евреев, которые мигрировали на восточный берег реки Иордан, а позднее вернулись в одну из деревень западного берега.

Во времена, когда будущий Эмир Фейсал родился и рос, о еврейском происхождении матери его деда было известно, и они не пытались это скрывать. То, что было известно Фейсалу, знают многие палестинские арабы и сегодня».

Цви Мисинай, историк-любитель, занимается исследованием этого вопроса на протяжении многих лет и знает много больше иных профессионалов. Он не ищет грантов, финансируя свой поиск из собственных средств, заработанных хайтековскими разработками, которыми он весьма успешно занимался в прежние годы. Он был одним из первых в Израиле хайтековских предпринимателей и заработал на этом немало денег. Затем он решил, что денег у него уже достаточно, и занялся любимым делом — историей Эрец Исраэль. По его приблизительным подсчетам, он уже вложил около полумиллиона шекелей в проект поиска еврейских корней палестинских арабов. Он говорит, что не только общие гены связывают многих палестинских арабов с евреями, но и сохранившиеся во многих арабских семьях еврейские ритуалы, предметы еврейского обихода и даже фамилии.

В ходе своего поиска Мисинай не боится заезжать в опасные места на контролируемых террористами ПА территориях Иудеи и Самарии, где он собирает истории арабов, которые еще помнят, как в семье соблюдались еврейские традиции. Один из арабских собеседников Мисиная рассказал ему, что его отец уже на смертном одре сказал детям, что они евреи. Другой, на фоне висящей у него на стене фотографии святого каббалиста Хабби Абухациры, сказал, что в его семье знание об их еврейских корнях передается из поколения в поколение на протяжении столетий. Повязав на руку, по-видимому, когда-то кошерные тфилин (филактерии), он сказал:

«Мой отец делал это и научил нас делать это, когда кто-то болен или в беде».

Среди своих собеседников Цви нередко встречает людей, которые хотели бы снова стать евреями, но большинство боятся даже говорить на эту тему.

Он издает литературу на тему своего исследования и распространяет ее как среди арабов, так и среди евреев, считая, что возвращение этих исламизированных потомков евреев в лоно иудаизма — один из путей к установлению мира на еврейской земле.

Несмотря на напряженные отношения между арабами и евреями в Эрец Исраэль, Цви Мисинай продолжает убеждать местных арабов, что они, весьма вероятно, происходят от евреев. В фильме, который несколько лет назад демонстрировался по израильскому телевидению, показано, как он раздает свои брошюры у КПП Гуш-Эцион как охраняющим КПП солдатам ЦАХАЛа — «чтобы вы знали, кого вы тут проверяете» — так и ожидающим проверки арабам — «чтобы вы знали, что большинство из вас евреи». Один из арабов спрашивает Цви, принадлежит ли он к движению за мир, и он отвечает: «Да, конечно, за мир, чтобы мы могли жить вместе как один народ».

«Занимаясь поиском пропавших десяти израильских колен в Индии и Афганистане, мы забыли заглянуть в свой собственный двор», — звучит в фильме голос за кадром.

После многих лет, отданных этому исследованию, Мисинай говорит, что еврейское происхождение большого процента живущих в нашем регионе арабов — это едва ли не самый охраняемый исторический секрет, который может со временем залечить страшный конфликт, разорвавший Эрец Исраэль.

Говоря, что до 90% всех палестинских арабов происходят от евреев, он уточняет, что это именно те кланы, которые не ушли со своей земли в 1948 г. по призыву арабских армий, напавших на новорожденное еврейское государство. Те, что ушли, положив начало понятию «палестинские беженцы», были как раз пришлыми из сопредельных арабских стран. Они начали перебираться в Эрец Исраэль по мере освоения ее первопроходцами-сионистами, приезжая сюда в поисках рабочих мест, которые создавали евреи, возрождавшие сельское хозяйство на исконной еврейской земле и создававшие первые промышленные предприятия. Всего с территорий, ставших Израилем, ушли, по разным, но всегда раздутым данным, от 430 до 500 тысяч арабских беженцев, которые были рабочими-мигрантами, приехавшими в Эрец Исраэль из Египта, Судана, Ливана, Сирии, Ирака, Саудовской Аравии, Бахрейна, Йемена, Ливии, Северной Африки, Боснии, Индии, Афганистана…

Их имена подтверждают их происхождение: аль-Масри (Египет), аль-Обейди (Судан), аль-Любнани (Ливан), Халаби (Сирия), аль-Муграби (Марокко), аль-Джазаир (Алжир), аль-Ямани (Йемен), аль-Афгани (Афганистан), аль-Хинди (Индия), аль-Хиджази (Саудовская Арваия), аль-Багдади (Ирак), Бушнак (Босния), Хамис (Бахрейн), аль-Турки (Турция)…

Если за сорок лет, с 1880 по 1919, арабское население Хайфы подскочило с 6 тысяч до 80 тысяч, то это означает, что 74 тысячи составили, пользуясь современной терминологией, иностранные рабочие или экономические мигранты, которых привлек созданный евреями экономический рост. Именно они охотно откликнулись в 1948 г. на призыв арабского командования покинуть свои дома под обещание, что очень скоро — после неминуемого разгрома новорожденного еврейского государства — они вернутся и получат неограниченное право на разграбление домов убитых евреев. Эти люди откликнулись на призыв именно по той причине, что они успели прожить в Эрец Исраэль совсем недолго, приехав сюда на заработки. Именно поэтому ООН и создала для них — и только для них! — новую формулировку понятия «беженец»: «проживший в месте, откуда был вынужден бежать, не менее двух лет». Во все остальном мире беженцы — это те, кому пришлось бежать из своей родной страны…

Но если в Хайфе 74 тысячи были недавними пришельцами, то кто же были те 6000 арабов, что жили здесь до этого? Кем были те немногие арабские жители, которые все же жили в Иерусалиме и в окружавших его небольших городах? Исследованием их происхождения и занимается Цви Мисинай.

В расположенной к югу от Хеврона деревне или, скорее, небольшом городе Ятта потомки исламизированных евреев представлены очень широко. Местным жителям широко известно, что половина их принадлежат к ранее еврейскому клану Махамра (или эль-Хамра). Это имя — Махамра — в переводе означает «винодел», а в исламе, как известно, это ремесло запрещено.

«Жители этого района перешли в ислам относительно поздно в истории, — говорит Мисинай. — Поэтому сохранили обычаи, знания и некоторые артефакты».

Среди них — шестиконечная звезда Давида над входом в некоторые дома, а в одном (по крайней мере, в одном) доме семья спрятала мезузу и тфилин в изобретательно устроенном тайнике. Один собеседник Мисиная вытащил откуда-то маленькую книжку на иврите, в которой оказались Псалмы и Тания. Он сказал, что до сих пор продолжает тайно молиться по ней.

Еврей из поселения Текоа по имени Миро Коэн очень дружен с арабами из соседней деревни Кавазбе. Но имя Кавазбе — как он и его арабские друзья считают — это искаженное Кузейба, изначальное имя знаменитого еврейского героя Бар-Кохба.

«Эти люди — потомки Бар-Кохбы», — утверждает Коэн.

Сидящий рядом с ним араб может перечислить своих предков восемь поколений назад, дойдя до пра-прадеда по имени Кавазбе. Другой старец в этой деревне открыто говорит, что его дед был евреем и перешел в ислам. Некоторые из жителей хотели бы вернуться в иудаизм. Они даже не называют это переходом, потому что они «уже евреи». Но в то же время среди арабов с именем Кавазбе немало таких, которые были арестованы после совершения страшных терактов против евреев. Как и многие жители Ятты из клана Махамра, в частности, убийцы, совершившие недавний теракт в Тель-Авиве.

Житель еврейской общины Хеврона Шмуэль Мушник, историк и художник, создатель Музея хевронского погрома 1929 г. в здании Бейт-Хадасса в Хевроне, рассказал, что проживающий в Хевроне председатель парламента Палестинской Автономии Азиз Двейк также потомок еврейского рода, как и в целом террористическая хамула Джабри, в жилах которой течет много еврейской крови из рода знаменитого раввина Шнеура Залмана из Ляды, известного как «Бааль атания». Принадлежит к числу потомков евреев и хамула Бен Шитрит в Хальхуле, откуда также вышло немало террористов.

Арабские деревни, где живут арабы еврейского происхождения, есть и в других районах Иудеи и Самарии. Среди них Кфар Анза в Самарии, Самоа на юге Иудеи, деревни в районе Тель-Арад и др. Рав Штайн из нового Санхедрина говорит:

«Мы знаем, что около 200 лет назад галилейская деревня Сахнин была еврейским городом с активной синагогой. Турки вынудили жителей принять ислам, но люди там знают о своем еврейском происхождении».

Отдельным звеном являются бедуины из клана Саварка. К этому клану принадлежит от 3 до 4 тысяч разбросанных по Синаю и Негеву бедуинов. И «все они — евреи», как говорит на чистом иврите один из глав клана. Правда, для съемки он закрыл лицо, потому что опасно открыто говорить такие вещи:

«У них не было выбора, это было столетия назад… Я помню, что моя мать и бабушка зажигали свечи перед шаббатом, и у них была специальная миква…».

Другие собеседники Мисиная в бедуинской деревне к востоку от Хеврона вспомнили, что их предки сжигали специальный кусочек теста (что напоминает библейское указание отделять маленький кусочек теста при выпечке хлеба), зажигали свечи на могилах, а также разрывали одежду и сидели семидневную шиву по умершим (а не три дня, как это практикуют мусульмане).

Даже сегодня они делают обрезание через семь дней после рождения мальчика (в отличие от мусульман, у которых это делают в 13 лет). Во многих арабских домах имеется выемка для мезузы на дверном косяке, а в ряде случаев даже есть спрятанный там маленький свиток.

В другой деревне, непосредственно примыкающей к Хеврону с юга, живет потомок испанских евреев Мухаммед Амсалем. Он рассказал Аарону Граноту из журнала «Мишпаха» (Семья), что все в городе знают, что он и весь его клан — евреи.

«Наши старики рассказывают, что наши предки пришли в эту землю в 15 веке, во время испанской инквизиции, через Марокко. Они поселились в Рамле. Потом пришли мамлюки и вынудили их перейти в ислам, после чего они переместились в район к югу от Хеврона».

Амсалем говорит, что они решили обнародовать свои еврейские корни после Шестидневной войны 1967 г., когда узнали, что в Хевроне восстановлена еврейская община.

«Но евреи увидели, что у нас нет никаких знаний их религиозной практики, и отказались нас принять… Если еврейская община сегодня согласится нас принять, мы бы с радостью присоединились к ней».

На юге Хевронского нагорья половина арабов знает о своем еврейском происхождении. Раньше они говорили об этом открыто, теперь боятся. Один человек, который не так давно выставил серебряную ханукию, полученную им от отца и от прежних поколений семьи, подвергся нападению террористов. Они подвесили его за ноги на шесть недель, после чего он остался инвалидом.

Генетические исследования также подтверждают исторические сведения, передаваемые из поколения в поколение.

imperialcommiss.livejournal.com